陈子昂提出了“汉魏风骨”才是诗文正道，这和初唐四杰一路往上骂是不同的 。
总结“齐梁体”：“仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹 。思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也 。”这里指出“齐梁体”的问题：彩丽竞繁、兴寄都绝，这两个词，我们今天还在不断引用 。诗文写得繁复无比，特别漂亮，可就是不说正事，内容空洞 。即“逶迤颓靡，风雅不作”，实际上是说文学作品没有思想性，到底想表达什么样的思想和情感，根本就找不到 。齐梁之间的诗歌都是这样一种形式主义的东西 。每次我想到这个，我都开始咏叹 。
陈子昂找出了齐梁体的根本问题：“兴寄都绝”，你写得漂亮可以，但是还得有内容 。
那么什么是好诗呢？针对读到的东方虬作品，提出了自己的观点：“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声 。”在陈子昂心中，这样的诗就是好诗，是遵守文章正道的作品 。不仅有汉魏风骨，还音律完美，不仅从内容上要复古，在形式上也承认了六朝诗歌的巨大贡献 。
形式和内容的统一，才是陈子昂心中的好诗 。
这就基本上和现代人对古诗词的认识是一致的，所以说：“天下尚祖，子昂始变雅正 。”
所以从文学批评上来看，陈子昂要比初唐四杰更客观、有着更加成熟的文学主张 。这得益于他的文采和洞察力，但是更重要的是早年仕途比较顺畅，有足够的时间和关注放在文学上 。和他比起来，初唐四杰是一个比一个惨，命运多舛，自然不能更深入研究、文字态度也会更加激烈 。
事实上当陈子昂失势之后，他的诗文理论并没有多大影响，真正的唐诗风尚形成，还是因为武则天退位后，宫廷诗人携带着格律诗规则被流贬，随着生活艰难困顿起来，精神受到打击，诗歌的社会性、现实性自然就上来了，加上原来养成的形式美，这一时期就出现了大量的形式、内容俱佳的诗歌作品，并正式成为盛唐飞歌的主要方向 。
这和陈子昂有没有关系呢？毕竟这时他已经去世十几年了 。当然还是有的，特别是后人在对诗歌史进行研究的时候，提出“汉魏风骨”的他自然是诗文内容革新的先驱 。
他的《修竹篇序》是整个盛唐诗歌的理论基础，也是整个诗歌史的主心骨 。
陈子昂也因此被誉为“诗骨” 。