“委蛇” 。**氏注曰：“委蛇，行可从迹也 。”又言：“既外服羔羊之裘，内有羔羊之德，故退朝而食，从公门入私门，布德施行，皆委蛇然，动而有法，可使人踪迹而效之 。言其行服相称，内外得宜 。”郑玄笺云：“从于公，谓正直顺于事也 。委蛇，委曲自得之貌，节俭而顺，心志定，故可自得也 。”; 韩氏注为：“逶迤，公正貌 。”; 二者看似不同，实则互补 。恰如陈启源所云：“**‘委蛇’传以为‘行可迹踪’，韩‘逶迤’训作‘公正貌’，两意义正相成，为其公正无私，故举动光明，始终如一，可从迹仿效，即**序所谓正直也 。”; 可知所美大臣之言行，首先是公正无私的，非弄权之人 。其次，该人言行有迹可循，则可使人仿迹模仿，谓其人有影响力，是值得他人对其进行赞美乃至宣扬的 。
“羔羊”为此诗篇之题，也是该诗主旨的代表，因而应以“羔羊”为核心来分析该诗主旨 。《毛诗正义》：“《羔羊》，《鹊巢》之功致也 。召南之国，化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊也 。”后注：“《鹊巢》之君，积行累功，以致此《羔羊》之化，在位卿大夫竞相切化，皆如此《羔羊》之人 。” 《诗三家义集疏》：齐说曰：“羔羊皮革，君子朝服 。辅政扶德，以合万国 。”韩说曰：“诗人贤仕为大夫者，言其德能称，有絜白之性，屈柔之行，进退有度数也 。” 据此可知，该诗的主旨是赞美有德行之君子，不同在与有的学者认为是在赞美召南大夫，而当时其他的学者认为是美召公，**氏则只说 “在位卿大夫” 。实际上，召公于周朝亦是在朝之臣，故综合来看，可将《羔羊》一诗的主旨定为赞美有德之大臣 。
讽刺说
对这首诗表现特点的理解，要反美为刺 。即是说，全诗不用一个讥刺的词，更没有斥责之语，诗人只是冷静而客观地抉取大夫日常生活中**见的一个小片断，不动声色用粗线条写真 。先映入诗人眼帘的是那官员的服饰——用白丝线镶边的羔裘 。毛传说“大夫羔裘以居”，故依其穿戴是位大夫 。头两句从视觉来写，暗示其人的身份，第三句是所见也是所想，按常规大夫退朝用公膳，故诗人见其人吃饱喝足由公门出来，便猜想其是“退食自公” 。《左传·襄公二十八年》：“公膳，日双鸡 。”杜预注：“谓公家供卿大夫之常膳 。”这与当时民众的生活水准相对照，有天上地下之别，《孟子·梁惠王上》中孟子阐述的符合王道的理想社会，在丰收年成，也才是“七十者可以食肉矣”，而大夫公膳常例竟是“日双鸡”，非常奢侈 。诗人虽然没有明言“食”是什么，以春秋襄公时代的公膳例之，大约相差无几 。诗人生活在同时代，一见其人“退食自公”必然有所触动，想得很多，也许路有饿殍的惨象浮现在他眼前 。正因为如此，所以厌恶之情不觉油然而生，“委蛇委蛇”诗句涌出笔端 。这第四句“美中寓刺”，可谓点睛之笔，使其人仿佛活动起来：你看他，慢条斯理，摇摇摆摆，多么逍遥惬意 。把这幅貌似悠闲的神态，放在“退食自公”这个特定的场合下，便不免显出滑稽可笑又丑陋可憎了，言外诗人的挖苦嘲弄可以想见：这个自命不凡的家伙，实则是个白吃饭的寄生虫！三章诗重复这个意思，回环咏叹，加深了讥刺意味 。各章三、四两句，上下前后颠倒往复 。

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