山水在古人看来同样宏伟， 古代祭祀的场合通常都离不开对自然山丘的利用 。 而在神话中， 山是支撑天地的柱子， 也是与天沟通的渠道 。 而象征着洪水特征中的“大”和“浩荡”， 也成为了华夏审美范式中的典例 。

“大”在冥冥中代表着一种不可战胜和征服感， 人对于这一类事物， 往往都能从崇拜心理再到审美心理 。 在这一过程中， 我们对“大”的敬畏、惊奇、恐惧、欣赏、赞叹， 从审美角度上来说， 是一种气派和魅力的结果 。

比如在欧洲， 你可以看到每一座教堂都建造地无比高大， 让你非得去仰头看那穹顶， 给予你“大”的辉煌感中， 更多的， 是让你感受到宗教的力量 。 我国的塑像也有以大为美的传统， 乐山大佛、龙门石窟、云冈石窟， 为了彰显佛法无边， 大体量的造像能起到很好的艺术效果 。

“大”在华夏民族， 是一种抽象境界

从先秦开始， 诸子将“以大为美”的概念抽象化， 产生出数种宏大的审美意识 。

汉字中的“美”正是由“羊大”构成 。 许慎《说文解字》曰：“美， 甘也， 从羊， 从大 。 ”吃“大”羊在先民看来， 是一种酸爽的审美需求 。

据《四部丛刊》电子版统计， 《老子》中“大”出现59次， 《论语》36 次， 《墨子》402次， 《孟子》1123次， 《庄子》384次， 《管子》581次， 《荀子》401次,《韩非子》463次， 《吕氏春秋》608次……编《吕氏春秋》的吕不韦同志有嫪毐做对比， 果然对“大”比较执迷 。 （看不懂这里的请私信壹读君， 或查阅《史记·吕不韦传》）

比如《老子》中的“大方无隅， 大音希声, 大象无形”， 在这里“大”具备了哲学意蕴， 并且是“道”的修饰词， 可以理解为美的极致 。

“大”在那个时代， 始终是最高大上的字， 被各路学派放到最高境界 。 孔子曰“大哉尧之为君也”， 子思“大哉圣人之道”， 是把“大”放到了道德情操的最高境界， 你的人品若达到了大， 那么就意味着你是个“完人”了 。

总而言之， 在“大”的需求得到满足之前， 小而美， 小而精致， 只是一种调剂 。 就像孙悟空得到了定海神针， 第一件事是让它“大， 大， 大”， 一直捅到天上去， 而不是立刻“小小小”， 缩到耳朵里收起来 。


以上内容就是为什么我们总是喜欢“大”？的内容啦， 希望对你有所帮助哦！

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