第二层面（三、四节）是写诗人对语言 的认识 。诗人是对作为“存在之家的语言 ”(海德格尔语)深度沉思的人 。诗人意识到人类本质特征之一的语言受遮蔽的境遇，澄明及提升的可能，以及通过拯救语言来创造精神发展精神的现实依据，因此，对语言的理解关涉到对生存和生命的理解 。在这里，海子写出了他对祖国文化深深的眷恋和自觉的归属感，“祖国的语言和乱石投筑的梁山城寨/以梦为上的敦煌” 。这里的语言除本义外 。还扩展到种族的文化氛围这一更辽阔的“语境 ” 。这些是诗人精神中代代承传的“语言谱系”，海子要光大它们，“投人此火”，“ 甘愿一切从头开始”，“去建筑祖国的语 言” 。但在一个被“文化失败感”笼罩的中国知识界，要重新激活昔日的传统是格外艰难的，它不仅对诗人的理解力、创造力构成考验，对其信心和意志亦构成考验 。它是一种主动寻求的困境，并企图在困境中生还 。因此，海子写道“这三者是囚禁我的灯盏吐出光辉”……/我也愿 将牢底坐穿” 。
第三层面(五——九节)是写诗人的伟大抱负以及对苦难命运的预感 。在这里，诗人强调了自己是大地之子，面对梦萦魂牵的祖国泥土，他深深地弯下了腰 。人是最易朽的，“带着不可抗拒的死亡的速度”，但大地永存，会哺育生生不息的 生命 。诗人不再慨叹生命的消逝，他欣慰地想，死后会归于温暖的地母，“将自己埋葬在四周高高的山上/守望平静的家园” 。但欣慰中亦存不安，这“不安”就是 诗人感到自己的诗篇难以完成“此火为大 ”的宏愿，愧对故国山河和伟大的劳动者，“面对大河我无限惭愧/我年华虚度 空有一身疲倦” 。这种惭愧之情是高洁的、 谦朴的，是一切伟大诗人共同体验到的。他们不再自我中心、僭妄地凌越于一切之上，而是懂得永恒与短暂、使命与宿命的临界线 。接下来，诗歌就在这种“不安”中继续展 开 。“我年华虚度”，没有写出其载力与 抱负相称的诗篇，“面对大河我无限惭愧 ” 。但人死了，抱负不会消失 。于是，诗人假想了自己的“再生” 。这“再生”，不是缘于留恋尘世的生命，而仅是为了续写生前未完成的宏大诗篇 。“千年后如若我再生于祖国的河岸”，“我选择永恒的事 业” 。这“永恒的事业”，还是写作“民族和人类结合，诗歌和真理合一的大诗！”这首大诗就海子而言，就是《太阳》（海子的《太阳》没有完成，生前大致写就 了七部，即《太阳·断头篇》，《太阳·土地篇》，《太阳·大札撤》，《太阳·你是父亲的好女儿》，《太阳·弑》，《太阳·诗剧》，《太阳·弥赛亚》 。他本是将之作为半生的持续努力最终完成的宏伟理想） 。而在1987年他已进人创作的高峰状态 。在此后的两年中，他继续精进着。我们刚才说过，《祖国（或以梦为马）》有如一首谶语诗或墓志铭，他悲剧性地预言了自己的命运 。1989年海子过世了，为我们留下了这部不完整的《太阳·七部书》、从某种意义上说，这部大诗还是“完成”了，诗人是以生命作为最后的启示录完成的 。因此，谶语又体现出其辉煌的一面：“太阳是我的名字/太阳是我的一生/太阳的山顶埋葬诗歌的尸体——干年王国和我/骑着五千年凤凰和名字叫‘马’的龙”，诗人的精神氛围弥散开去，召唤和激发了活着的中国诗人们。生命易逝，“我必将失败”，——“但诗歌本身以太阳必将胜利！”

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