自然见佛，紫砂壶名家( 二 ) _金骏眉|翠螺

从内在理论上讲，学佛的人首先要注重修行，传授语言，但对于学佛的人来说，如何充当教授只是一种教导和劝诫。作为思想修养的引路人，他们可以通过比较自己的实践和经验来激励自己。自由不在经书里，它只是指导修道的一种方式。所以《景德传灯录》说：‘人多对他有价值，一分钱也没有，不在佛法中修行，多听也是如此。 ’《华严经》也说：‘如来智慧无处不在。为什么呢？没有如来智慧就没有众生，执念却被无证妄想所颠倒。如果你远离妄想，变得智慧，变得自然，对智慧没有障碍，你就得当下。 “这是佛陀释迦牟尼，对众生充满如来智慧和德行，因妄想和执着而无法证明。慈悲的佛祖爱众生如爱孩子！佛祖释迦牟尼在《华严经如来出现品》中说：‘舍利弗，诸佛爱说什么就说什么，难懂意思和利害。那又怎样？我用无数方便、各种因缘、比喻的话来称呼佛法，不是考虑差异就能解决的。只有佛才能知道。那又怎样？佛，佛陀，只能因为一件大事而出现在世间。诸佛皆敬，使众生开佛知见，使清净理显于世。以示众生诸佛之识，见其理，而显于世。欲使众生，悟佛，知其所以然，出现于世。我要众生入佛，见理，现世。舍利弗是为了一切诸佛因一件大事而出现在世间。 ‘佛性知见’ ，即真理如真理。在法中，名一佛，在因中，名一大事，在果中，名诸智慧。这种洞见，与生俱来佛是平等的，原本纯洁，只感觉自己因无知烦恼障碍而迷失无法被证明。佛的慈悯是众生入佛的大因。所以达摩法师来到中国，倡导‘直指人心，见性成佛’ 。什么是见性成佛的「见性」？依据在哪里？所谓“见性” ，就是看见自己内心的佛性。比如达摩的《法华经》说：‘欲见佛，必见性。性是佛。若不见性，念经、斋戒、言传也无济于事。 ”《血脉论》他说：‘直指人心，见性成佛，外教他人，不写。 ’六祖在《悟性论》中也说：‘善识，菩萨，般若智慧，是世间自有，只因执念，非自悟。要装作很懂知识，表现出引导和看见的样子。知愚者与知智者，佛性无分别。 “黄渤《坛经》说：‘即心即佛，从诸佛到愚灵，皆有佛性，身心一致。所以佛法来自西方天道，只传一法，指出竹众生本来就是佛，不是修行。但现在，从心所知，从性所见，更别说要求别枸杞泡水好吗的了。 ”日本永平道元禅师也用法语说：‘若见性，佛性也。一切佛法的实相，以及众生的心性。 “这些说法都说明，看见就是彻底看见佛性。一个禅宗道士，如果可以的话
彻见自己的佛性，就能自由独立，成为解脱自在的无位真人。
关于谈‘见性’的道理，在许多大乘经典里都有所指示，但明确说一切众生皆有佛性而又说得最多者，则为《大般涅槃经》。如该经卷二七说：‘一切众生悉有佛性，烦恼覆故，不能得见。 ’同卷还说：‘佛性者，即是竹诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子。 ’卷二十八说：‘譬如初月，虽不可见，不得言无。佛性亦尔，一切凡夫虽不得见，亦不得言无佛性也。 ’同卷还说：‘善男子！众生佛性诸佛境界，非是声闻缘觉所知。一切众生不见佛性，是故常为烦恼系缚，流转生死。见佛性故，诸结烦恼所不能系，解脱生死，得大涅槃。 ’卷十说：‘一切众生同一佛性，无有差别。以其先闻如来密藏，后成佛时，自然得知。 ’卷二十说：‘复愿诸众生，永破诸烦恼，了了见佛性，犹妙妙德等。 ’这些经文说明一切众生皆具有佛性，为什么不能得见呢？就是为烦恼所缚，如果得见佛性，就能破除烦恼而证得解脱涅槃，所以说佛性是阿耨多罗三藐三菩提的种子。还说明了，既然一切众生都有佛性，声闻缘觉已断烦恼何以也不见佛性呢？佛说这不是声闻缘觉所能知道的，唯是诸佛的境界，所以声闻缘觉等不见不知，等于初月，虽不可见，不得言无。

自然见佛，紫砂壶名家( 二 )

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