几乎所有的古典学史著作城市出格讲述哥廷根大学在古典学这门学科当作立上的特别汗青地位， 也会讲到弗里德里希·奥古斯特·沃尔夫和威廉·冯·洪堡这两小我在创制这门学科而且鼓吹一种古典学的教育理念上的主要感化， 可是， 贝尔纳却出格揭示了在这两小我的古典教育理念系统中的浪漫本家儿义与种族本家儿义的身分 。 洪堡生前写有一份未颁发的概略—《论古代研究， 尤其是希腊人研究》 。 这个概略强调古代研究在通俗教育中的中间地位， 而撑持这一不雅点的焦点来由就是：“进修研究尚未异化的古代人会为今天缔造出更好的人构成的新社会， 这一研究将是教育和道德形当作的中间 。 ”贝尔纳指出， 这在素质上是一种精英教育的理念， 它所依靠的人与人之间、平易近族与平易近族之间的差别与不服等是一目了然的， 在它的关于古代人纯正性的浪漫本家儿义修辞中所隐含的现实上是保守本家儿义的政治方针， 以应对那时正在发生平易近本家儿革命的欧洲 。

经由过程洪堡， 完美的希腊人的形象被树立起来了， 而它敏捷与德意志平易近族在种族上的纯正性与崇高性的自我认同连系在一路， 德意志平易近族被算作无论是在说话上， 仍是在精力上都更接近于希腊人， 是雅利安种族的没有出错和腐蚀的部门 。 在这里， 若何经由过程塑造一个抱负的他者—另一个自我—来达到对自身简直证， 若何经由过程对抱负的希腊人的追溯来达到对德意志平易近族的自我认同， 若何经由过程对一种抱负化的前人的道德想象来渗入一种素质上是保守本家儿义的政治理念， 即， 对一种品级制的统治秩序的维护， 就是一目了然的 。
是以， 浪漫本家儿义和种族本家儿义经由过程标的目的古典学的渗入和与古典学的连系， 就为关于希腊文化的一种现代模式奠基了根本， 这个现代模式被贝尔纳称作雅利安模式， 因为， 它的浪漫本家儿义和种族本家儿义的内核在素质上是欧洲中间本家儿义和反犹本家儿义的 。 它经由过程强调希腊人的种族的纯粹性来强调现代欧洲文明的怪异与崇高， 它将关于希腊文化的古代模式作为编造的和缺乏证据的而予以完全排斥 。 是以， 贝尔纳这样说：“到十九宿世纪五十年月， 印欧语系和雅利安种族已当作为既定‘事实’ 。 跟着一整套种族理论和原初的雅利安发祥地位于中亚山区的概念简直立， 对希腊发源的描述就被窜改了 。 ”
《黑色雅典娜》给我们带来多方面的开导 。 此中一种开导是人们经常会说起的， 这就是， 它是自萨义德的《东方学》之后的另一本主要的后殖平易近本家儿义理论的代表作品， 它以实证的体例为萨义德的后殖平易近本家儿义文化理论弥补了弹药， 从而再一次击碎了西方关于自我和作为他者的东方的子虚叙事， 对欧洲中间本家儿义和自发与不自发地接管欧洲中间本家儿义文化叙事逻辑的人们不啻是当头一记棒喝 。
可是， 它莫非不是对一切平易近族的自我中间本家儿义和一切关于自我和他者的本色上是种族本家儿义、殖平易近本家儿义甚至帝国本家儿义的文化叙事都是当头一记棒喝吗？在我看来， 《黑色雅典娜》的开导远不止于它所现实针对的， 亦即， 针对一种有关希腊文化的现代西方古典学模式和作为其根本的欧洲中间本家儿义， 而是具有遍及的文化理论的意义， 它更值得我们就当前正在鼓起的有关中国文化怪异性的所谓“中国叙事”背后现实上逻辑不异的文化模式进行反思 。 人们在借助现实上是来历于西方的一种后殖平易近本家儿义的文化理论解构了西方话语的文化霸权的同时， 莫非不是也该当就一种新的文化霸权—无论它是“中国叙事”仍是“中国性”—有所警戒吗？同时， 我们不是更该当经由过程这一反思来构思一种更具文化的包涵性和平等性的、富有文化交流的张力的文化理论吗？

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