自然见佛，岳西茶叶( 二 ) _名茶排行榜

从内在理论上讲，学佛的人首先要注重修行，教语言，但这只是对如何当教授的一种教导和训诫。作为思想修养的向导，他们可以通过比较自己的实践和经验来激励自己。自由不在经文里，它只是一种教导修道的方式。所以《景德传灯录》说：‘人的数量对他来说有价值的，一分钱都没有，不在佛法中修行的，多听听也是真的。 ’《华严经》还说：‘如来智慧无处不在。为什么呢？没有如来的智慧就没有众生，但是执念被没有证据的妄想逆转。如果你远离错觉，变得聪明，自然，没有智慧的障碍，你必须在场。 “这就是佛祖释迦牟尼，他对众生充满如来智慧和德行，因妄想和执着而无法证明。慈悲的佛祖像爱孩子一样爱众生！佛祖释迦牟尼在《华严经如来出现品》中说：Sharifutsu，诸佛可以说任何他们喜欢的话，但是很难理解其中的意思和兴趣。那又怎样？我用无数的便利、各种各样的原因、隐喻的词语来称呼佛法，这些都不是考虑差异就能解决的。只有佛才能知道。那又怎样？佛陀，佛陀，只能因为一件大事出现在世界上。诸佛尊崇，使众生开佛知见，使纯理显现于世。以示众生诸佛之识，见其理，显于世。想让众生，悟佛，知因，出现于世。我要众生入佛，见理，出世间。舍利弗图是因为一件大事，所有的佛都出现在世界上。 “佛知见”，即真理与真理一样真实。在佛法中，命名一尊佛，在事业中，命名一件大事，在果实中，命名各种智慧。这种顿悟，与生俱来的佛是平等的，原本纯粹的，只感觉自己因无知烦恼而迷失的障碍无法被证明。佛的善良和慈悲是众生开悟入佛的伟大事业。因此，佛法大师来到中国，主张‘直指人心，见自然成佛’ 。见性成佛的“见性”是什么？基础在哪里？所谓“见性”，就是见自己心的佛性。比如达摩的《法华经》说：‘要见佛，必见性。性是佛。不看性，念经不好，快言传身教。 ”《血脉论》说：‘直指人心，见自然成佛，外教人，不写。 ’六祖也在《悟性论》中说：‘善识、菩萨、般若智慧，皆天下自有，只因执念，不自悟。要假装擅长知识，表现出引导和看见。当你了解愚者和智者时，佛陀的本性是没有区别的。 “黄渤《坛经》说：‘即心即佛，从诸佛到痴灵，皆有佛性，身心相同。所以佛法是从西天来的，只传了一种方法，指出竹众生本来就是佛，他们不是修行。但是现在，发自内心的了解，发自内心的观察，更不用说要求什么了。 ”日本永平道源禅师也用法语说：‘若见性，佛性也。一切佛法的实相，以及众生的心智。 “这些说法都表明，看见就是彻底看见佛性。一个禅宗道士，如果可以的话
彻见自己的佛性，就能自由独立，成为解脱自在的无位真人。
关于谈‘见性’的道理，在许多大乘经典里都有所指示，但明确说一切众生皆有佛性而又说得最多者，则为《大般涅槃经》。如该经卷二七说：‘一切众生悉有佛性，烦恼覆故，不能得见。 ’同卷还说：‘佛性者，即是竹诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子。 ’卷二十八说：‘譬如初月，虽不可见，不得言无。佛性亦尔，一切凡夫虽不得见，亦不得言无佛性也。 ’同卷还说：‘善男子！众生佛性诸佛境界，非是声闻缘觉所知。一切众生不见佛性，是故常为烦恼系缚，流转生死。见佛性故，诸结烦恼所不能系，解脱生死，得大涅槃。 ’卷十说：‘一切众生同一佛性，无有差别。以其先闻如来密藏，后成佛时，自然得知。 ’卷二十说：‘复愿诸众生，永破诸烦恼，了了见佛性，犹妙妙德等。 ’这些经文说明一切众生皆具有佛性，为什么不能得见呢？就是为烦恼所缚，如果得见佛性，就能破除烦恼而证得解脱涅槃，所以说佛性是阿耨多罗三藐三菩提的种子。还说明了，既然一切众生都有佛性，声闻缘觉已断烦恼何以也不见佛性呢？佛说这不是声闻缘觉所能知道的，唯是诸佛的境界，所以声闻缘觉等不见不知，等于初月，虽不可见，不得言无。

自然见佛，岳西茶叶( 二 )

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