古代普遍存在的“祠堂”有什么用途，为何现今南方多而北方少( 二 ) _小知识

起首是因为地舆情况变更的影响。
汗青上黄河多次改道，据记录在公元前602年至1938年的1300多年间，黄河下流共呈现了决口1590次，大的改道也足足有26次。直至清代的咸康年间，黄河从河南境内改行东海说神聊，夺了山东境内的大清河道入了渤海，形当作了今天黄河下流的具体描摹。
在《清史稿·河渠志》中也有这样的记录，在康熙十五年也就是1676年“黄、淮并涨，飞跃四溃，河倒灌洪泽湖，高堰不克不及支，决口三十四。漕堤解体，共决三百余丈。 ”水患的后果是导致“漕堤解体”，村子被淹，生齿迁徙，原本兴建好的祠堂天然也毁之一旦了，多次呈现这种情况毁坏海说神聊方祠堂的现象，天然而然海说神聊方祠堂就少了。

其次就是海说神聊方多战乱，自古以来就是兵家的必夺之地。
据记录，曾勾当于我国大地上的平易近族共有150个之多，而此中极具战斗力的都是海说神聊方的游牧平易近族，为了争夺更多的地盘和粮食，他们在自身的领地上不竭标的目的南扩张，是以与在他们南部的汉平易近族发生纷争，是以海说神聊方多战乱。战乱导致的是出产力的粉碎和扶植的摧毁，祠堂天然也不克不及幸免于难。
另一个原因就是受清末义和团活动的影响。
在《义和团活动发源》中曾有记录，祠堂这种同姓宗族机构慢慢淡化，在战乱的海说神聊方中便于接收外部人平易近，垂垂同姓的内聚力削减，生齿流动增多。内聚力的削减也就是宗法的吸引力降低，垂垂的祠堂也就掉去了原本的感化。其次义和团活动本家儿要活跃于海说神聊方，所以对海说神聊方影响大。

最后的一个原因就是受海外华侨的影响。
在古代后期，南边比拟海说神聊方较为开放，东南地域曾呈现大规模的“下南洋”海潮。那些“下南洋”的国人到了东南亚地域落地生根，更凭借本身的聪明和勤奋创下了一份家业。这些华侨大都对宗族祠堂文化心生敬畏，出钱出力庇护祠堂天然不在话下，所以也在华侨对祠堂文化的庇护下，南边祠堂大都保留完整，至今里面仍喷鼻火缭绕。
所以说曾经的祠堂跟着时代的转变增添了很多新付与的功能，而有些祠堂，例如坂东六叶祠，海说神聊宋成立至今仍保留完整，见证了汗青的变迁，可有些祠堂也早已在汗青的大水里烟消云散了。
文：瑞秋
参考资料：《礼记?王制》《家礼?祠堂》《义和团活动发源》《清史稿?河渠志》
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古代普遍存在的“祠堂”有什么用途，为何现今南方多而北方少( 二 )

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