道教的茶道生活( 二 ) _茶艺茶道

（三）唐宋时期

道教之祖老子姓李，与唐皇室同姓。故唐高祖封道教为国教，企图利用神权来保护皇权。下诏全国各州建道观，将《道德经》列为科举考试项目，还送女儿当道士。玄宗下诏全国各户必备《道德经》，置诸经之首。并教人画老子像颁布天下。还亲受法，创设道历，将老子诞辰作为纪念日。天宝七年（748），州封江西龙虎山道陵为“太师”，免除田赋。中和四年（884），僖宗封张道陵为“三天佛教大法师” 。道观也很多，长安有30所，全国有1900余所，道士15000余人。

唐朝茶叶飞跃发展，道教徒种茶饮茶之风日炽。据载：“王氏药院，咸通间有术士王生居之，有茂松修竹，流水周绕，及与榧树，茶园，今址存马。 ”溜州刺吏王园、山人王昌宇，大历十四年二月二十七日同登泰时，真君道士卜皓然、万岁道士郭紫微各携茶、药相侯于马岭，同登王母池，登高之兴，无所不至。 ”又有“丹丘出大茗，服之生羽翼”的记载。唐诗中也有道教徒茶道生活的描述：今摘录几首如下：

《西岭道士茶歌》温庭筠

乳宝溅溅通石脉，尘愁草春江色。

涧花入井水味香，山月当人松影直。

仙翁白扇霜鸟翎，佛坛夜读《黄庭经》。

疏香皓齿有余味，更觉鹤心通杳冥。

《茶》郑遨

嫩芽香且灵，吾谓草中英。

夜和烟捣，寒炉对雪烹。

惟优碧粉散，常见汞花生。

最是堪珍重，能令睡思清。

《桐江闲居作十二首》贯休

静室焚檀印，深炉烧铁瓶。

茶和阿魏暖，火种柏根馨。

数只飞来鹤，成堆读了经。

何妨似支遁，骑马入青冥。

除此皮日休有“神草延年出道家”；郑谷有“爽得心神骑鹤，何须烧得白朱砂”；刘禹锡有“欲知花乳清冷味，须是眠云石人”；司空图有“茶爽添诗句，天清莹道心”句，不胜枚举。

道教经历了五代战乱，出现了衰微景象。

入宋，道教复兴，出现了两次着重道教热，第一次是在宋真宗时期，诡称人皇九人之一的赵玄朗是自己的始祖，于是“天下始遍有道像矣。 ”赐24代天师张正隋为“真静先生” 。第二次是在宋徽宗时期， “既隆道教，故京城佛寺多废毁”，开封寺院改宫观69所，僧尼改德士，宋徽宗自称教主道君皇帝， “生设大斋，辄费缗钱数万，谓之千道会。 ”许多士大夫也信奉道教，北宋晁迥“善吐纳养生之术，通释老书。 ”欧阳修有《送龙茶与许道人》诗云：

颖阳道士青霞客，来似浮云去无迹。

夜朝北斗太清坛，不道姓名人不识。

我有龙团古苍壁，九龙泉深一百尺。

凭君汲井试烹之，不是人间香味色。

（四）元明清时期

元初，在金朝民间兴起的全真道新派，其传人丘处机得到篆古开国皇帝成吉思汗的召见和敬重。当时蒙古军“蹂践中原，河南、河北尤甚，民罹浮戮，无所逃命。 ”丘处机“使其徒持牒招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与滨死而得更生者，虑二三万人。 ”这是全真道兴盛的重要原因。

明太祖朱元璋，曾入皇觉寺当小沙弥，受佛教思想的感染颇深，对道教不感兴趣。但嘉庆帝笃信道教，登基的第二年便在乾清宫建，连日不绝。死后，得宠于宫中的道士便被惩处。但道教在士大夫和民间仍有相当的市场。青藤道士徐文长写有以扇赌茶诗，略曰：

道教的茶道生活( 二 )

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