寓意于形：日本茶道的内在性诉求( 二 ) _内在性|诉求|茶艺茶道

人一样的道具，说明你还不懂茶。在道具方面，如果我用固
的水指，那么你就应该用方的，这样做，茶才会有味道，寻
求和别A-样的东西，不仅无昧，也是浪费。 ”由rtt观之，
日本茶道在器具上强调个性化，反对从众、法师，更反对从
俗。
但从众、法师在很多人那里，往往难以避免，千利休的
弟子濑田扫部（？ -1595）发现其师的舀水勺的柄比一般人
的都短，于是便将自己的所有勺柄截矩。千利体批评他道：
~像你这样身材高大的人用如此短的柄，看起来矢不协调，
太难看了，扫部有扫部的尺寸，利休有利休的尺寸。 “
日本茶^对茶具的追求由此可见一班。
日本茶人之所以如此重视器具，与他们传统观念中的万
物有灵观是分不开的，在他们看来，万物皆有灵魂，应该像
尊重”人一样去尊重“物” 。
与此相适应，日本茶道非常重视礼仪。其饮茶礼仪的
细致^微，在外看来，甚至到了相当繁琐的程度。但选也
正是日本茶道的特色所在、精义之处。参加茶会者，要根据
茶会的主题穿着不同式样的衣服：茶具的摆放都有一定的规
矩：饮茶需根据一定的流程，一般是固定不变的。这些仪式
是不可破坏的，否则会被人取笑为缺乏品昧。不能深切体会
日本茶道内涵的^ ，往往会误认为日本茶道是一种技艺，事
实上日本茶道之“道”正蕴舍于“技艺”之中。千利体所提
“茶遒四规”中的“和”与“敬” ，所指的正是饮茶过程中
要达到的人与人之间关系的境界--和睦友敬。
当然，毋庸讳言，日本茶道如此讲求礼仪与技艺与其荣
室的设计是分不开的，日本的茶室一般是四张半榻榻米的大
小。相当干八平米多点。甚至有更小的茶室，千利体着名的
茶室--日本的国宝， --待庵，仅有两个半榻榻米那么大。
狭小的空间内，茶人与客人相对而坐，茶室内的每一个细
节。茶人的每一个动作，都尽收品茶者之眼，如此一束，讲
究礼仪、讲求技艺也就再合理不过了。
有关日本茶道的形式、礼投，总体来说有一个大原则就
是，在这个特殊的饮荣空间里达到将古朴和美，实用和独特
相结台的完美境界，以取得“无一物无用，无一物不适，无
一物无趣，无一物不美的效果” ，
重视仪式与礼仪，并不会必然步入“以术掩道”的岐
连。相反，借助一定的仪式和礼仪反会促进心理的修行，使
品茶人的心性得到升华。正如德国人洛蕾利斯·辛格霍夫指出
的那样，仪式是不断重复的行为。重复的因素非常重要，仪
式在行为过程中固定了情感过程。仪式让我们联系起来，仪
式联系了我们自己，联系以前和今后的几代人，联系了小世
界和整个宇宙的秩序，联系了生活中大大小小的意义层面。
仪式传递意义，在仪式中，我们生活中的世界得到了阐释，
井被赋予意义。对仪式意义的这种解说，一定程度上是适用
于日本茶道的。
纵观日本茶道历史，我们会发现，日本茶道的历史也是
日本禅宗发展的历史。作为一股潜在的力量，禅宗EE想与荼道
的礼仪因素二者完美融合。禅宗不同于其他宗教形式，它是一
种完全强调“自救”的宗教。禅宗相1自，通过自我修炼、自我

寓意于形：日本茶道的内在性诉求( 二 )

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