学习风气是否浓厚 ， 取决於社会是否重视知识的实用性 。 汉代的贤能之士 ， 都能凭一种经术来弘扬圣人之道 ， 上通天文 ， 下知人事 ， 以此获得卿相官职的人很多 。 末世清谈之风盛行以来 ， 读书人拘泥于章句 ， 只会背读师长的言论 ， 用在时务上 ， 几乎没有一件用得上 。 所以士大夫的子弟 ， 都讲究多读书 ， 不肯专守章句 。 梁朝贵族子弟 ， 到童年时代 ， 必须先让他们入国学 ， 观察他们的志向与崇尚 ， 走上仕途后 ， 就做文吏的`事情 ， 很少有完成学业的 。 世代当官而从事经学的 ， 则有何胤、刘献、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘舀等人 ， 他们都兼通文史 ， 不只是会讲解经术 。 我也听说在洛阳的有塞浩、张伟、刘芳 ， 在邺下又见到邢子才 ， 这四位儒者 ， 不仅喜好经学 ， 也以文才博学闻名 ， 像这样的贤士 ， 自然可作上品 。 此外 ， 大多数是田野间人 ， 言语鄙陋 ， 举止粗俗 ， 还都专断保守 ， 什么能耐也没有 ， 问一句就得回答几百句 ， 词不达意 ， 不得要领 ， 邺下有俗谚说：“博士买驴 ， 写了三张契约 ， 没有一个‘驴’字”如果让你们拜这种人为师 ， 会被他气死了 。 孔子说过：“好好学习 ， 俸禄就在其中 。 ”现在有人只在无益的事上尽力 ， 恐怕不算正业吧!圣人的典籍 ， 是用来讲教化的 ， 只要熟悉经.文 ， 粗通传注大义 ， 常使自己的言行得当 ， 也足以立身做人就行了 。 何必“仲尼居”三个字就得用上两张纸的注释 ， 去弄清楚究竟“居”是在闲居的内室还是在讲习经术的厅堂 ， 这样就算讲对了 ， 这一类的争议有什么意义呢?争个谁高谁低 ， 又有什么益处呢?光阴似箭 ， 应该珍惜 ， 它像流水一样 ， 一去不复还 。 应当博览经典著作之精要 ， 用来成就功名事业 ， 如果能两全其美 ， 那样我没有什么可批评的 。
世俗的儒生 ， 不博览群书 ， 除了研读经书、纬书以外 ， 只看注解儒家经术的著作而且 。 我刚到邺下的时候 ， 和博陵的雀文彦交往 ， 曾对他讲起王粲的文集里有驳难郑玄所注《尚书》的地方 。 崔文彦转向儒生们讲述这个问题 ， 才开口 ， 便被凭空排斥 ， 说什么：“文集里只有诗、赋、铭、诔 ， 难道会有讲论经书的问题吗?何况在先儒之中 ， 没听说有个王粲”崔文彦含笑而退 ， 终於没把王粲的集子给他们看 。 魏收在议曹的时候 ， 和几位博士议论宗庙的事 ， 他引闲《汉书》作论据 ， 博士们笑道：“没有听说《汉书》可以用来论证经学 。 ”魏收很生气 ， 不再说什么 。 拿出《韦玄成传》丢在他们面前站起来就离开了 。 博士们一通宵把《韦玄成传》一起翻阅寻找 ， 到了天亮 ， 才前来向魏收致歉道：“原来不知道韦玄成还有这样的学问啊!”
邺下平定以后 ， 我被迁送进关中 。 大儿思鲁曾对我说：“朝廷上没有禄位 ， 家里面没有积财 ， 应该多出气力 ， 来表达供养之情 。 而每被课程督促 ， 在经史上用苦功夫 ， 不知做儿子的能安心吗?”我教训他说：“做儿子的应当以养为心 ， 做父亲的应当以学为教 。 如果叫你放弃学业而一意求财 ， 让我衣食丰足 ， 我吃下去哪能觉得甘美 ， 穿上身哪能感到暖和?如果从事於先正之道 ， 继承了家世之业 ， 即使吃粗劣饭菜、穿乱麻衣服 ， 我自己也愿意 。 ”
校勘写订书籍 ， 也很不容易 ， 只有当年的扬雄、刘向才算得上是称职的 。 如果没有读遍天下的典籍 ， 就不可以妄下雌黄修改校订 。 有的那个本子以为错 ， 这个本子认为对;有的观点大同小异 ， 有的两个本子的文字都有欠缺 ， 所以不能偏听偏信 ， 倒向一个方面 。

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