“河北土味”是怎样为成网红的？( 三 ) _小知识

这个定律后来被国内媒体简化称作为“诙谐的素质是暖和的冲犯” 。
柏拉图，亚里士多德以及霍布斯也曾经给出过诙谐优胜定理：我们的欢愉成立在他人的疾苦之上。
“审丑”也是一种“冲犯”——当你目不转睛盯着一个长得很丑的人看时，往往会激发对方的不满，这种“盯着看”其实就是冲犯。
2017年，许知远在和马东的对话过程中，马东说“若是我父亲看到《奇葩说》的话，必定会问，有需要如许冲犯吗？可是你知道，在西方的诙谐传统里，冲犯是诙谐的主要构成部门。冷嘲和热讽是完全纷歧样的，相声是伺候您一段的热讽，有良多事不获咎人的，但冷嘲是常识分子的兵器。 ”
那次对话中，马东对许知远也有良多有意无意的冲犯。
许知远说我对手艺思疑，我是海说神聊年夜计较机系结业的，马东立马回问，你结业了么；
许知远问，你对这个时代一点排斥都没有吗？马东回手，我没那么自恋；
马东说，若是我看到70后带着一帮80后做90后看的节目，准知道不靠谱。许知远凑上一句，我们的节目就是如许的。马东嘲弄了一句，所以看许知远的人都是上了年数的。

马东常常怼许知远的时辰，许知远身边的工作人员老是哄堂年夜笑。节目标诙谐结果是以形当作。
史里芬他“盯着”河海说神聊，一个个“河海说神聊土味之旅”素质上其实就是带着社交媒体去“审丑”，把河海说神聊最沙雕、最魔幻、最土味的一面彻彻底底地揭示在人们面前，它固然布满了“冲犯”河海说神聊的元素，可是却让诙谐从中降生。
微博网友们甚至起头了河海说神聊“集体审丑”的勾当，每有一个景点城市本家儿动“艾特”史里芬，让史里芬去阐发这个经典的沙雕元素。
史里芬那些丑的展示强烈刺激了人们的感官，它能知足人们的好奇心尤其是对畸趣的奇异需要，不仅仅带来了流量，还给本身带来了特别的贸易结果——近几期节目，史里芬都因为怪异的审丑策略，获得了告白本家儿的青睐。
四
河海说神聊的“变异”
河海说神聊的“审丑”符号其实也在不竭随之发生变异。不雅众们陷溺搞笑审丑美学之中，有着更深条理的心态。
“河海说神聊土味”颠末社交媒体的发酵之后，当作为一种流量素材，这些流量素材颠末作者、网友的点窜、加工，最终被付与和新的意味，当作为一种收集亚文化的符号与范本。
“河海说神聊审丑学”俨然当作了微博上的一种“考证学”——和“六学”、“jiang学”这些亚文化系同一样，不竭发生变异。
这些后布局本家儿义的思维体例以不竭传递着令人欣喜的、革命的、乐不雅的讯息，经由过程经由过程持续的活动，避开有意识的节制，形当作本身的话语系统，甚至不竭解构本家儿体的话语权。
这种社会合体审丑，甚至使得河海说神聊那些丑的景点，获得了某种正当性和自力性。
原本没人愿去的景点，最终因为网友的猎奇与审丑欲望，最终当作为了“打卡圣地” 。
河海说神聊人也是以当作为包涵万象，土是一种“其实”的代名词。河海说神聊之“土”，也是以当作为了另一种美。 “河海说神聊土味景点”甚至还在进一步进行符号化的变异，从“外表上的土”进化当作“精力上的美” 。
“华商韬略”在《河海说神聊为什么这么土》之平分析了河海说神聊的土味之后，甚至最后夸赞河海说神聊：

“河北土味”是怎样为成网红的？( 三 )

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