紧接着 ， 赵威后又问起了另一小我的环境：“於陵子仲尚存乎？是其为人也 ， 上不臣于王 ， 下不治其家 ， 中不索交诸侯” 。 说一个叫“於陵子仲”的人 ， 既不臣服于齐王 ， 也不治理本身的家业 ， 更不与其他国度交往（尺度的蓬菖人作风） 。
说到这里 ， 赵威后俄然话锋一转：“此率平易近而出于无用者 ， 何为至今不杀乎？”——这是率领人平易近去做对国君无用的人 ， 为什么到此刻还不杀失落他呢？

图7 赵威后是赵惠文王的王后 ， 赵孝当作王的母后
在赵威后眼中 ， 只如果对国君无用的人 ， 都应该杀失落 ， 哪怕你只是个“蓬菖人” 。 这与法家的思惟千篇一律：在法家的理论中 ， 个别没有自力于国度而存在的价值 。 若是你的行为威胁到了君王的统治 ， 天然是要被杀失落的（如韩非所说的“五蠹”、“八奸”）；而若是你想做一个与宿世隔断的人却也是不得的（如赵威后的谈吐） 。 即一小我的存在价值完全取决于可否“助王”这一点 。
自秦以降 ， 历朝历代都采用“外儒内法”、“儒法并用”的思惟治理国度 。 固然两者在很多不雅点上都截然相反 ， 但也并非毫无联系 。 这一点在荀子和韩非身上可以找到一些渊源 ， 而这也是我们进修古代先贤思惟的一个很好的开导 。
文:爱影
参考文献：《士人与战国款式》 ， 《荀子》 ， 《韩非子》
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