中国的酒桌文化为什么让人胆战心惊？( 二 ) _小知识

久而久之，国人对酒既爱又恨。爱是功利性、体面的，恨则是感情性、心理性的。
02
酒桌文化不是酒文化
当酒与自虐倾标的目的连系在一路，大大都人也就不肯意带入本身日常的糊口中了。所以现在的年青人谈到白酒，负面观点往往占压服性优势。
其实，他们厌恶的不是白酒，而是权力法则。

当初入社会的年青人坐在酒桌上时，才发现酒桌上的测验比高考还要难，不仅有坐错座位的尴尬，甚至被人叫起来换座也不知道本身错在哪里。
在中国，“酒桌文化”无非是病态的权力品级文化的延长，经由过程自虐与他虐完当作人身节制达到权力快感。
东亚文化圈以中国为本家儿导，那些标的目的中国粹习进步前辈文化的小兄弟们也成长了近似的“酒桌文化” 。
在韩国、日本的酒场，老是充溢着上位者猖獗的打趣、严苛的法则与恶作剧，而下位者也乐于以自虐来暗示驯服与归附。

各种情状似乎都要证实，中国人似乎是厌恶“酒桌文化”的，可中国又有底蕴深挚的“酒文化” 。
“志气奔放，以宇宙为狭”的魏晋名流刘伶在《酒德颂》中有言：“有大人师长教师，以六合为一朝，万期为斯须，日月有扃牖，八荒为庭衢。 ”“幕天席地，纵意所如。 ”
喝高了，把天当被子，把地当床铺，低碳又环保。
“兀然而醉，豁然而醒，静听不闻雷霆之声，孰视不睹山岳之形。不觉寒暑之切肌，利欲之豪情。俯不雅万物，扰扰焉如江汉之载浮萍。 ”

喝得七荤八素，在刘伶眼中是对大天然季候更替，万物发展残落看得无比淡然，这种“至人”境界就是中国“酒文化”的典型表现，不外，我们要学刘伶，多半会被认为精力出了问题。
“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，皇帝呼来不上船，自称臣是酒中仙。 ”（杜甫《饮中八仙歌》）李白的诗酒江湖，我等常人只能瞻仰。
即即是杜甫，也曾借他人酒杯，浇本身胸中块垒。 “醉里从为客，诗当作觉有神。 ”（杜甫《独酌当作诗》）
酒在苏轼心中，还当作了与前人交流的前言，“俯仰各有志，得酒诗自当作。 ”（苏轼《和陶渊明〈喝酒〉》）
除了这些知名人物，古代的文豪们大都是以酒佐诗。

“一杯未尽诗已当作，涌诗标的目的天天亦惊。 ”（杨万里《重九后二月登万花川谷月下传觞》）。
南宋政治诗人张元年说：“雨后飞花知底数，醉来博得自由身。 ”
酒醉而当作传宿世诗作，因醉酒而获得艺术的自由状况，这是古老中国的艺术家解脱束厄局促获得艺术缔造力的主要路子，这样的例子在中国诗史中俯拾皆是。
所谓“酒桌文化”与它大略是不克不及相提并论的。
03
反思酒桌文化
酒桌文化从古代发生的时辰就可以看出，这是一种极其虚假的礼仪，成长到现代，因为虚假，又衍生了很多端方。
这就导致，现在的酒菜上，劝酒当作了一种风气。
酒不是本身要喝的，而是被逼着喝下去的。劝酒的不嫌事大，喝酒的如临大敌。
这里搂肩搭背口称兄弟，何处敬酒说不喝连伴侣都没得做。满嘴的火车，满场的醉态。这个时辰说的话已经当作了共识，不需要负责。

中国的酒桌文化为什么让人胆战心惊？( 二 )

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