《桃花源记》里的世外桃源，究竟是虚构还是真实存在？( 二 ) _小知识

前提如斯苛刻，真实汗青上果真有这样的当作功出亡之坞吗？《晋书》之中就有这样可以或许做到自保之“坞”的记录，并且不止一处。
《晋书-孝友传-庾衮传》中就说起：张泓等肆掠于阳翟，（庾）衮乃率其本家及庶姓保于禹山。从这一小段中记录可知，这个“坞”建筑在禹山上，合适地利前提。并且这种民间自觉自保组织，凡是是以同亲宗族，也连合其他姓氏（可能有血缘或姻亲关系），合适人和前提。
《庾衮传》后文又有记录，庾衮是被乡亲们推举为首级的。这种民本家儿推举轨制，也是人和根本之一。当作为首级之后，庾衮率领大师修壁坞、树藩障等防御办法，并成立轨制恢复活产。当有仇敌前来攻打时，庾衮率领步队只做戍守，仇敌见其步队齐整而害怕乃退去。这是禹山坞的大致环境。

上图_ 持盾彩绘陶俑东晋
而《晋书-郗鉴传》也有峄山坞的记录。按照《承平御览-地舆志》记录，峄山位于鲁国邹县海说神聊（今山东省邹城市）。峄山上“石间多空穴，洞达相通，往往如数间居处，其俗谓之峄孔” 。郗鉴恰是依峄山之险峻，聚乡里之众，筑坞以抵御外敌。
以上申明民间苍生为了生计，不得不依凭山林险峻且筑坞碉堡以抵御仇敌入侵。这其实就是与本宗乡亲们，过起了与宿世隔断，自给自足式的糊口，这在乱宿世之中，俨然当作为流离失所人们所神往的宿世外桃源。

上图_ 陶渊明（约365年～427年），字元亮，晚年改名为陶潜
《桃花源记》中的“宿世外桃源”
其实，陶渊明的《桃花源记》中的“宿世外桃源” ，描述的就是这类苍生的出亡所——依凭险峻筑坞之内的美景，如“山有小孔”乃与峄山坞的“峄孔”近似等等。
那么既然是坞内美景，坞又真实存在，为何却不成复寻之呢？这在《水经注》中亦有近似记录，刘裕海说神聊伐时曾命参军戴祚等人乘舟溯洛水而上。后来戴祚等人返还时，却怎么也找不到来时之路。《桃花源记》中的“不复得路”恰是源出于此。而“桃花源”也并非虚构，《水经注》以及《元和郡县图志》都有记录，虢州阌乡县（今属河南省灵宝市）东海说神聊十里就有一片桃林，乃是昔时周武王放牛之地。

上图_ 《水经注》是古代中国地舆名著，共四十卷
如斯看来，《桃花源记》中的描画之美景并非是陶渊明虚构，乃是按照各类文献与前人履历而当作之佳作。但文中与宿世隔断的桃园仙境，乃是集当作遍地出亡坞美景于一隅，并非真实存在。所以作者后来也虚构了贤士南阳刘子骥，寻而不得的履历故事。
还有一个疑问，就是时候对不上。文中所述时候为“避秦时乱……乃不知有汉，无论魏晋” ，这与西晋末、东晋初苍生筑坞出亡的时候对不上。现实上，文中的“秦” ，其本意乃非秦始皇成立的赢秦，而是氐族苻健成立的前秦，至于后续朝代则指西晋衰亡后海说神聊方政权的频仍更迭，意在表白栖身此地人民当作功地遁藏了战乱的祸害。借使倘使真如文中字面本意，从西汉成立到西晋衰亡，时代五百余年，这么长时候的隔断与外界不通音讯毫无往来，显然不合常理。

《桃花源记》里的世外桃源，究竟是虚构还是真实存在？( 二 )

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