古代服饰变迁与身份地位转变的关系 _生活知道

我们的亚圣先师孟夫子是极其方正的人。在《孟子》里面，连梁惠王也屡屡被他训教。孟轲老师以自己的学识人品、见地谈吐。让世人恭敬景仰,而惟其爱训人、动辄板起面孔,让人感到很不舒服。
传说有一天,孟子突然从外面回到家里。一推门,见到夫人一个人在家。她大概是劳累了很久,需要暂时休息一下，便箕踞而坐，结果正巧被孟子看到。
孟子摔门而出,找到母亲表示要休妻，在于孟母的谈论中涉及到礼貌的问题。孟母表示这是你没有礼貌,并非媳妇没有礼貌。
孟子是明白人,更是孝子,想清楚之后,遂不敢出妻。!那么什么是“箕踞”?为什么孟夫子看到夫人箕踞就如此恼怒,以至于要把夫人赶出家门呢?这就要从春秋战国直到汉代最为流行的常服“深衣”说起了。
【古代服饰变迁与身份地位转变的关系】在春秋战国之前的商周时代,我们从出土的玉人、陶俑等实物中可以看到,当时衣服的基本形制是上衣下裳的样式。而进人春秋时代之后,深衣成了真正意义上的全民服装。
深衣的确算得上缝制容易,穿着方便,严裹身体,进而可以完美地表现人的体形。但其弊端也不?。畲蟮奈侍飧淳褪悄鞘焙虻墓湃耸遣淮┠诳愕?
在那时，人们还没有发明出我们现在的裤子来遮掩私处，甚至内裤也不过是一条缠于腰股之间的布帛,叫做“诨” 。而即使是这种“诨”,也不是人人都能穿。男子大抵都有，而女子通常没有。
当然他们也有类似裤子的东西,但这种“裤子”只有两只裤管套在腿上。隐蔽之处，只能靠长长的深衣来遮挡了。说到这里，我们就不难理解孟夫子为什么见了夫人箕踞便那么生气了。
这种在今天看来无关大雅的举动,对于几千年前无裤可穿的古人如同袒裸，是非常无礼的行为。正因为箕踞舒服，所以难免有人喜欢用这个姿势。
深衣是春秋战国到秦汉时代的流行服饰，在殷商时代,深衣上衣下裳的特征已经出现。在安阳殷墟出土的玉人中不难看到它的身影。
这时的深衣为交领右衽长及膝下被体深邃袖口相对较宠腰部以带束缚，并垂有表示身份的蔽膝。由蔽膝我们可以看出,这一时期的深衣主要是作为贵族的新装出现的。东周以后，深衣不再是贵族阶层的时尚服装，而成为全社会的大众服装了。到了战国时期，深衣有了很大发展。
由于南北诸国巨大的文化差异,深衣的形制也明显不同。北方的样式显得衣袖窄长,上衣紧贴,下面的衣裾要更为宽大些。
在山西侯马出土的战国陶器残片与河南洛阳金村的玉舞人，三门峡上村岭踪坐人漆绘铜灯，山东临淄郎家庄1号慕的女俑和漆盘画、章丘女郎山齐墓的乐舞俑等大量出土器物上,都可以见到身穿深衣的人物形象。
他们直裾的续衽、细窄的腰身、衣袖与宽大的下裾,充分显示出北方深衣的特色，这可能一方面是继承了商周深衣的传统，另一方面也许是由于受到北方胡服的影响,在衣服的上半部吸收了胡人衣服的特点。
秦汉时代,深衣继续流行,主要的款式还是直裾与曲裾两类,但直裾渐渐成了流行时尚。元朔三年,汉武帝的舅舅、皇太后的同母弟田蚡为了迎合潮流,穿了一件直裾的“檐榆”上朝,被汉武帝怒斥为“不敬” 。
尽管田蚡是皇帝的亲舅舅,但最后还是被免去了武安侯的爵位。这种直裾檐榆的形制是衣袖宽松,像一个圆筒衣服上下宽宠相近.衣裾较短。
魏晋南北朝之后，纯粹意义上的深衣渐渐从人们身上消失了。
以改良变法名贯中西的国学大师梁启超先生为赵武灵王做过传，称颂他是“黄帝以后第一伟人” 。这是为什么呢，原来几千年来,武灵王之所以备受称道，与“胡服骑射”是分不开的。
赵肃侯二十四年，叱咤风云、称霸北方的赵肃侯病逝。15 岁的赵雍登基。曾经被赵国压得喘不过气的魏惠王，联合了也曾被赵国欺压过的楚、秦、齐、燕四国，以会葬为名，各自调动精锐部队,准备组成联合国军,欲趁赵国新君年幼之机报仇雪恨。
赵武灵王即位初期的国际形势是:赵国为“四战之国”，而周边国家和游牧民族对其更是虎视眈眈。从他 15 岁登基之后,赵武灵王九年修鱼之战.秦军大败赵、魏、韩三国联军。斩首八万。而齐国也在观泽之战中大破赵军。
次年,秦军长驱直人,攻克赵国的中都、西阳二城,直接威胁到赵国的旧都晋阳。十三年,秦军再度攻取了赵国的河西重镇–蔺阳邑。而三面与赵国接壤的中山国更是“弹丸黑子”,它正处在代郡与邯郸的咽喉位置,控太行之险,绝河北之要，在齐国的支持下，时常侵扰赵国。
北方沿边还有东胡、林胡和楼烦三胡，依仗游牧民族精于骑射的长处,不时南下掳掠,每当赵国与齐、秦、中山等发生战事，三胡便从背后袭来，趁火打劫。在这种情况下，赵武灵王决心进行军事改革,向胡人学习。为什么要向胡人学习呢?
首先要说一下当时中原各国的作战方式。中原地区特别是黄河流域是夏商周三代的兴盛之地，这里的大平原干燥少雨、坦荡如砥，道路平坦、其直如矢，为列阵驰骋提供了广阔的战场。所谓:平原利车、戎车是利。而奴隶社会的生产关系更适应了车战的需要。
与车战需要相结合的军队,虽然人数远比胡人多,而且武器装备也远比胡人精良很多,但是“重甲循兵,不可以逾险” 。经常南下骚扰中原的游牧民族多属行国,飘忽不定，其所居之地多为山谷林地,甚至是大漠深处,这些地形显然不便于中原诸国的战车笨重、长袍深衣、扎甲繁琐、以战车和步兵混合编组的诸侯国军队作战。
在与胡人作战过程中,四匹马拉的双轮战车无法追击轻捷的骑兵,往往处于被动挨打的不利局面。为了争取战场主动,就不得不抛弃传统的车战方式和宽衣博带的华夏衣冠，向素来为中原“高等种族”蔑视的夷狄学习,学习他们的长处,变服骑射，组建骑兵部队。而这需要非常大的勇气。
周朝时,汉民族自认是高人一等的“文明”民族。而把周边的其他民族称之为东夷、西戎、南蛮、北狄,视为野蛮生番。
赵武灵王要这样一个自视颇高的“文明”民族去学习“野蛮”民族之所为，其阻力之大可想而知。更何况从周代开始,以周礼为代表的礼乐制度已经根植于汉民族的内心深处。令行禁止，皆以周礼为法度，不可逾越。以服装为例,在服装的款式、色彩、纹饰以及衣料的质地上，周礼都有明确的等级划分。
从周天子以下，诸侯、卿大夫、士到一般平民,不同身份的人必须按礼穿着不同款式、色彩、质地的服装,区别着装者的尊卑贵贱。至于“胡服”,不但是“野蛮”民族穿着的服装,而且是一种有悖常礼、有违常态的“不正”之服。这些服装在别人眼里都是应当绝对禁止的。
改服奇异的罪过竟然等同于大逆不道之罪,要杀之而后快,可见改服胡装的阻力之大。但要想建立强大骑兵,必须从改革服制做起。
广袖深衣,上马尚且不能,何况骑马作战。汉民族人所穿的履,鞋面太浅、鞋帮太低,而且鞋底也薄,根本不适合打仗穿用。与骑兵相适应的,只有胡人样式的短衣、长裤、皮靴。短衣便于弯弓射箭,挥刀劈刺;长裤便于飞身上马,闪转腾挪;皮靴宜骑宜步,更便于奔跑追逐。
赵武灵王在十余年血与火的征战厮杀中,已经通过一场场战争清晰地认识到了这个道理。但他作为政治家,也知道背弃中国之礼教文明而改用远方不正之“胡服”，将要面对的是什么。
赵武灵王在剖析了赵国所处的危机环境之后,想要有所变革，准备进行胡服骑射的改革。但群臣对此议论纷纷,赵武灵王深感阻力之大。但还是让人给自己改换上胡人的装束。
那么,胡人的首领到底穿什么呢?先说冠。胡人的冠,最有特色的就是“双垂狐狸尾”和“顶插野鸡毛” 。赵武灵王学来的胡人狼主的貂蝉冠和骏冠也是如此。顾名思义,貂蝉冠就是在胸前双垂貂尾,而王冠上方则装饰纯金的小蝉;而骏冠,则是用羽毛鲜亮的野鸡翎子装饰的冠。
堂皇庄重的冠冕衣舄换成了短衣襟小打扮，胸前飘摆狐狸尾，脑后双搭雉鸡翎,中原的国君变成了胡人的首领,任谁都会“一时难以接受” 。
其中反应最为激烈的是赵武灵王的叔父公子成。赵武灵王摆出大道理,让人给自己的叔叔公子裳成带口信，说寡人要穿着胡服上朝,希望叔父也能这样穿。并表示国事要听从国君,叔叔德高望重是社稷重臣,希望仰仗叔父的忠义,来成就胡服的功效。而公子成向来蔑视胡人,是个出了名的老顽固,这次关系名节的事情自然让他更加“慎重”,他不想被“孟浪”的侄子拖进改革的漩涡,于是托病不朝。
赵武灵王登门拜访,亲自做叔父的思想工作。公子成只好顺从，规规矩矩地拜受了侄子赐的胡服。主要障碍扫清，赵武灵王便发布命令,改胡服招骑射。赵国的骑兵便戴上了黑色绫子制成的“爪牙帽子” 。
这种帽子因其如爪牙般扣在头顶,因而得名。士兵穿上的胡服,交领右衽、衣长及膝、袖口较窄、双襟较小、合身有绔,腰扎革带,他们披上仅有护胸甲的轻巧骑甲，又登上便于骑乘的短筒皮靴。中原人终于可以飞身上马、用双腿夹紧马身、弯弓射箭、持矛挥刀、纵横驰骋于大漠草原了。
赵武灵王二十年，赵军西略胡地,攻克原阳在这里设置了专门训练骑兵的骑邑,一打破步兵编制,利用极好的地形地貌,训练出一支精锐骑兵。随后，赵军又攻取了榆中地区迫使战败的林胡王向赵国贡献了大批良马，这对赵国无疑是如虎添翼。
赵国实行胡服骑射之后,赵军一跃而成为虎狼之师,赵国国势也随之振作。其后,赵军攻灭中山北破林胡、楼烦。终于实现了当初赵武灵王的抱负。赵武灵王推行胡服骑射,不仅使赵国军事实力迅速增强，改变了战国群雄各诸侯国之间的力量对比，而且对以后我国社会的发展也产生了十分积极的影响。
赵武灵王在位时赵国的骑兵数量还很少，甚至到了胡服骑射七八十年以后,赵国名将赵牧重新编组部队时,骑兵所占比例也不过8% ，但以骑兵为代表的军事革命，在中国军事史上有着划时代的意义。
方便实用的胡服，也逐渐从军旅走向民间，从而在历史上产生了深远的影响。胡服的优越性日益被中原人民所接受。
从这个意义上说，胡服骑射其实也是一场华服革命。而随着骑射的发展,马也成为中原人惯乘的交通工具，大促进了中原华夏民族与边地各少数民族间交流。

古代服饰变迁与身份地位转变的关系

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