自由自然主义的两个版本：对麦克道尔的杜威式推进 _生活知道

作者：孙宁（复旦大学哲学学院）
内容提要：本文讨论的是英美哲学语境中两个特殊的自然主义版本，即麦克道尔和杜威的自由自然主义，这两种自然主义都是，通过利用后者获得持续增长。以这种方式，人性逐渐重构了粗糙而冷漠的环境，环境就这样被友善地变成了文化” 。可见，杜威意义上的环境由丰富的可供性构成，这种可供性同时包含了生物层面和文化层面的生态对象，我们根据生态对象提供的丰富机遇和造成的不断阻碍进行有目的的活动，并由此将生物层面的生存性活动不断转换成文化层面的对象性实践。杜威试图阐明，一种非还原论的自然主义并不需要对自然进程本身的连续性产生质疑，不可还原的部分是在自然进程中自然产生的，它不需要通过人为制造的区分和断裂得到刻画。
第三，尝试构想一种全局性的自然观。如果我们仔细比较麦克道尔和杜威的理论方案，就会发现他们对“经验”的界定有着很大的不同。不同于匹兹堡学派的其他哲学家，麦克道尔执意要保留“经验”概念。他指出，“经验必须构成一个法庭，它的中介保证了我们的思维对事物之如何所是是可答复的，这种可答复性是思维成为思维的必要条件” 。但经验在麦克道尔那里只是最低限度的限制，用于防止心灵无摩擦地旋转于虚空中。而在杜威那里，经验并不只是一个限制性概念，而是我们探讨所有问题的基本场域。他在《我相信什么》中说：“坚持任何基于特殊权威的理论和教条就是不相信经验的力量，就是不相信经验能在自身的进程中提供所需的信念和行动原则。更新之后的信念意味着经验自身就是唯一的终极权威” 。杜威试图阐明，我们必须在一个全局性的视域中探讨人的发生和发展，这是我们让自然重新复魅的基本前提。他的自由自然主义要求我们在一个最宽泛的语境中探讨“人的问题” ，即在“自然/经验/文化”的整体视域中考察属人和非人的存在是如何交缠和共生的。而认识到这一点的关键在于放弃对自然作狭义的“物理学主义”的理解，在一个开放性的视域中重新界定“物理实体”的丰富内涵。
从某种意义上来说，重新界定“物理实体”也就意味着重新规划经验科学的研究对象。杜威在倚赖现代科学的同时也对它的独立化趋势和专门化诉求作出了批判性反思。他在《非现代哲学与现代哲学》中探讨了一种真正“现代”的哲学。真正现代的哲学必须彻底扭转旧的知识论传统，将知识置于最宽泛的文化综合体中加以考察，并将自然与文化、科学与政治、属人与非人全部纳入科学探究的视域。③但杜威的这一洞见在当下的科学实践中仍然是一个微弱的声音。一个典型的例证是，在《经验与自然》出版半个多世纪之后，拉图尔仍然在呼吁我们反思现代科学的合法性。他指出，建立在区分之上的现代性方案不但在历史上从未成立，在人类发展的当下阶段更是毫无价值的理论虚构。臭氧空洞、全球变暖、艾滋病、禽流感、疯牛病等现象到底是自然的产物还是文化的产物?是属人的进程还是非人的进程?这些交缠的“混合对象”向我们明确揭示了“我们从未现代过”的事实。拉图尔还指出，非现代方案不是要在已经由现代性搭起的结构中间寻找异质的元素和开放的空间，而是要通过反思颠覆现代性方案本身。在这个意义上，非现代方案的工作正是从现代方案失败之处开始的：“现代主义者总是从困惑走向清晰，从混合走向简单，从过去走向客观，因为他们总是在攀爬进步的阶梯。非现代主义同样也在进步，但是通过下降，只不过这种下降并不是堕落。我们总是从混合走向更加混合，从复杂走向更加复杂，从清晰走向隐含。我们不再期望将来会把我们从所有的纽带中解放出来，相反，我们期望将来会把我们和更多的非我更加紧密地维系起来” 。倘若拉图尔试图阐明我们从未现代过的事实，那么杜威要阐明的则是我们的现代性远未完成的事实。前者指出了现代性方案的失败，并试图回到非现代的理论语境，而后者则试图阐明，我们应该用一个真正现代的方案替代现有的方案。这两个看似“相反”的理论方案实际殊途同归。本文认为，一种真正自由的自然主义应当对经验科学作出这样的反思。这要求我们构想一种更为开放和多元的科学探究形式，不用任何既有的理论框架来回避经验探究的复杂性，并以一种完全开放的态度将所有可能对我们的经验探究产生影响的因素都纳入考量。概言之，它要求我们思考，一种非还原论的自然主义是否应该在拒斥科学自然主义的同时反思后者为我们规划的基本对象?这也是自由自然主义方案需要进一步探讨和澄清的重点所在。
以上我们尝试从三个角度探讨了杜威式自由主义对麦克道尔式自由主义的推进。在当下的英美哲学论域中，自由自然主义仍然是一种尚待展开的理论形态。通过比较和分析麦克道尔和杜威的这两个自由自然主义版本，我希望已经基本澄清了这一理论形态的内部肌理，从而指明了如下可能性，即非还原论自然主义的主导性问题可以从解释“人的突现”转向探讨“人在自然中”，进而在一幅更具开放性和全局性的自然主义图景中考察人的发生与发展。
注释：
①参与讨论的哲学家还包括普特南、切基尔、伯恩斯坦、戈弗雷史密斯、普莱斯、劳斯、辛克莱尔、兰贝尔等人。
②这里本文用到了王晓阳在“物理主义”和“物理学主义”之间作出的有益区分。
③杜威在提出用“文化”代替“经验”之后计划完成一部以此为主题的著作，并在生前初步完成了这部手稿，但之后不幸将其丢失。在手稿丢失五十年之后，研究者在南伊利诺伊大学特殊收藏馆的杜威文献中找到了它，并以《非现代哲学与现代哲学》为题
原文参考文献：
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（本文系国家社会科学基金重大项目“杜威研究与《杜威全集》翻译”和复旦大学人文社科青年融合创新团队项目“实用主义与当代学术前沿”的阶段性成果。）
《哲学研究》第202011期
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