佛教 生脏熟脏是什么意思？
四，一个词义探讨的案例：生藏、熟藏
《杂阿含?1165经》经文有「生藏、熟藏」：「肠、肚、生藏、熟藏、胞、泪…… 。」[226]明《径山藏》此处作「生脏、熟脏」，此两词的确实意涵有待探讨 。
水野弘元《パ－リ语辞典》，āma-āsaya解释为「生脏 ， 胃」，pakka-āsaya解释为「熟脏 ， S状结肠与直肠」 。[227]这样的诠释可能是来自Monier-Williams的《梵英字典》 ， 但是将此两字分别对应为「生脏、熟脏」应该是出自水野弘元的判断 。[228]笔者认为能否如此简单地推定，仍有疑问 。
就《杂阿含?1165经》经文而言，前文已经译有「肠、肚」，如果「生藏、熟藏」又代表「胃、肠」 ， 有重复列举的嫌疑 。同样是「肠、胃、生熟藏」并列的译文还有：
《方广大庄严经》：「脾肾肝肺心，肠胃生熟藏 。」[229]
《修行道地经》：「十四七日 ， 生肝、肺、心及其脾、肾；十五七日，则生大肠；十六七日，即有小肠；十七七日，则有胃处；十八七日，生藏、熟藏起此二处 。」[230]
《阿毘达磨大毘婆沙论》：「肝、肺、脾、肾、大小肠、胃、胆、生熟藏、痰热、心、肚 。」[231]
以及清凉澄观（西元737-838年）注疏的《大方广佛华严经随疏演义钞》：
即〈涅槃十二圣行品〉云：从头至足其中唯有发（一）、毛（二）……脾（十一）、肾（十二）、心（十三）、肺（十四）、肝（十五）、胆（十六）、肠（十七）、胃（十八）、生藏（十九）、熟藏（二十）、大便（二十一）、小便（二十二）、涕（二十三）、唾（二十四）、目泪（二十五）……膀胱（三十五）、诸脉（三十六） 。[232]
如果不谈清凉澄观的《疏》，中天竺沙门求那跋陀罗（《杂阿含经》）与地婆诃罗（《方广大庄严经》）、敦煌竺法护（《修行道地经》） ， 与留学那烂陀寺的玄奘（《阿毘达磨大毘婆沙论》）都是将「肠胃」与「生熟藏」并举，观想「身分」不需重复，因此这四项应该是不同的器官或留存於体内的食物 。他们四人同时犯错的可能性不高，因此，「生藏、熟藏」的本来字义应该考量、尊重汉译对此词的解释，这也可能是不同传承所保留的「异文」 。
此词最早出现在支谦翻译的《撰集百缘经》：「汝等当知！我由先身恶口骂辱诸众僧故，处此生、熟藏中，经六十年受是苦恼，难可叵当 。」[233]
「生藏」也出现在《增壹阿含?36.3经》：「施人杨枝有五功德 。云何为五？一者除风，二者除涎唾，三者生藏得消，四者口中不臭，五者眼得清净 。」[234]
义净法师（西元635-713年）翻译的《根本说一切有部毘奈耶杂事》：「有四户虫：一名师子，二名备力 ， 三名急箭，四名莲花，依生藏食生藏 。有二户虫：一名安志，二名近志，依熟藏食熟藏 。」[235]
《增壹阿含?12.1经》列举28项「身分」，值得注意的是，经文将「生熟二藏」列在「屎、尿、泪、涕、唾」等体液、排泄物之间，而不是列在「肠、胃、心、肝、脾、肾」的器官分类里 。[236]
考量此三处译词，有可能译者未将「生藏、熟藏」当作器官，而是指「留存体内的食物」 。[」 。[237]
从跨文本对应经文的立场来看，《杂阿含?1165经》此段经文可以参照《相应部?35.127经》、《中部?10经》，此两部经相当的句子都是「pihaka? papphāsa? anta? antagu?a? udariya? karīsa?」，[238]菩提比丘译为「spleen脾，lungs肺，intestines肠，mesentery肠系膜，contents of the stomach胃内（待消化的食）物，excrement粪便」 。[239]《长部?22经》与此相当的经文，PED译为「stomach胃，bowels肚，intestines肠」 。[240]Maurice Walshe译为「spleen脾，lungs肺，mesentery肠膜，bowels肚，stomach胃」 。[241]可以看出，即使在巴利学界，这几个字义也是很难得到共识 。
这是白骨观《禅秘要法经》 。
肪 ， 在颈椎那里 。
肺腧肺腧穴在背部，第三胸椎棘突下，旁开1.5寸 。肺主一身之气，腧，通“输”，有转输经气的意思 。
生藏应该是胃，熟藏估计是小肠大肠等
###其它资料参考###熟藏shú cáng
藏
拼 音 cángzàng
部 首 艹笔 画 17五 行 木 繁 体 藏五 笔 ADNT
生词本
基本释义 详细释义
[ cáng ]
1.隐蔽：躲～ 。
2.收存：～书 。
[ zàng ]
1.储放大量东西的地方：宝～ 。
2.佛教、道教经典的总称：道～ 。
3.西藏的简称：青～公路 。
4.藏族 。
5.古又同“脏（zàng）” 。
###其它资料参考###子题：种子不净、依处不净、当体不净、外相不净、究竟不净、生处不净、生熟二藏、生藏、熟藏、自性不净、三十六物 ,戒本疏?四波罗夷法：「言不净观者 ， 如来立药，对治心病 ， 多贪不净；瞋以慈心；痴不觉了，阴界分别 。初对贪者，故云不净 。如智论说 ， 具有五种：一﹑ 种子不净 ， 揽父母形以为己有 。故偈云：『是身种不净，非余妙宝物，不由白净生，但从秽道出 。』二﹑ 依处不净，谓在生熟两藏中间 。故偈云：『是身为臭秽，不从华间生，亦不从薝卜，又不出宝山 。』三﹑ 当体不净 ，谓三十六物，成身十二，内外两相，各十二也 。故偈云：『地水火风质，能变余不净，倾海洗此身，不能令香洁 。』 四﹑ 外相不净 者，九孔常流，俱不可用 。故偈言：『种种不净物，充满于身中，常流溢不止，如漏囊盛物 。』 五﹑ 究竟不净 ，终归死[月*逄]，不可忍见 。故偈言：『审谛观此身，终归必死处，难御无反复，背恩如小儿 。』」行宗记释云：「第二﹑依处 ， 亦名 生处。人有 生熟二藏 ， 食在 生藏 ，犹未变动，流入 熟藏，即成粪秽，胎处于中，故云不净 。…… 三﹑当体者，亦云自 性。三十六物，论中备列，总判为三，而少不次 。今以义分，发、毛、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、血、心 。此名成身十二 。如论云，中有十二 。通于内外 。脾、肾、胆、肝、肺、小肠、大肠、胃、胞 合作脬，水府也。肪 音方，肠脂也。音珊，胃脂也。脑膜 。此内十二 。论云 ， 内有十二，名性不净 。屎、尿、垢、污、泪、涕、涎、唾、脓、黄白痰[病-丙+阴] 。此外十二 。论云，外有十二，名相不净 。」 （戒疏记卷七?二四?四）
###其它资料参考###解释八苦：
一、生苦——人之生也，都是随业受报，依前生之业 ， 与人道相应者 ， 则投生为人，最初流爱为种，揽父母精血，纳识业为胎 。处在母腹的生脏之下，熟脏之上，上压秽食 ， 下熏臭气 。母饮冷时，胜于冰雪冻肤，如入寒冰地狱；母吞热时，极似沸汤灌体，无异镬汤地狱；母啖粗时，诚如山石压身，仿佛夹山地狱 。尤其胎中秽窄，迷闷难堪，随母气息出入，种种不得自由 。幽囚十月，如禁牢狱，经中名之为胎狱，询不过分 。及出胎时 ， 柔软肌肤，被风吹如刀割 ， 痛苦莫喻 。因婴孩痴呆，又不解说话，只知道由这呱呱一哭，竟哭出无数的痛苦出来 。以为人之一生，从此起不知道要吃足了多少苦头 。此种生苦，古人曾形容他为生龟脱壳，其痛苦可知矣！至于难产横生之惨更不忍言，母子生命悬危，凡为人者 ， 无法逃过此关 。省庵大师的诗云：‘业风吹识入胞胎，狱户深藏实可哀，每过饥虚倒悬下，频惊粗食压山来......’ 。我也有句诗说：‘此世当思归极乐，来生不愿入胞胎’ 。
二、老苦——岁月无情，不知不觉地，能把人们催促到‘万事输人己退藏’的地方去，创伤得我们真是无处不伤神，混身病态，诸根朽败，则力弱形枯，神衰智钝 ， 眼花耳聋，腰酸骨痛，口吃齿缺，鹤发鸡皮，一切行动都不如意，汝看苦不苦呢？可是世间无有不老之人 。诗曰：‘流泪暗思童稚乐，见人空话壮年强’ 。余意：‘寄语少年须努力，莫待觉悟老来迟’ 。
三、病苦——人无千日好，花无百日红 ， 世间那有无病之人？偶一四大不调，则诸根痛患，饮食俱废 ， 坐卧不安 。单说头晕齿痛，已是痛苦不堪，况沉珂酷疾，大病连年乎！病的厉害，就是三国时代雄纠纠的张飞 ， 也极骇怕而无可奈何 。诗云：‘四大因时偶暂乖，此身无计可安排，残灯留影不成梦，夜雨滴愁空满街’ 。我说：‘健时莫为因循误，病到方知忏悔迟’ 。
四、死苦——人生如梦 ， 幻质匪坚，从来未有不死之人 。当世缘既?。?四大分离之际 ， 抽筋折骨痛苦难言，古人形容为活牛剥皮，思之悚然 。至于横祸惨死，骨破肠穿，身首分离，更不忍谈 。并且临终时，家亲绕榻，恩爱诀别，同时一切业境顿现，真是千愁快悒，万怖慞惶，霎时一命呜呼！寂然孤逝，冥途渺渺，幽怨重重 。假使生前妄造恶业，堕于三途 ， 其苦更不堪设想矣！诗云：‘识神将尽，忽无常，四大分离难主张，脱壳生龟真痛绝，落汤螃蟹漫慞惶......’ 。我说：‘念佛必蒙垂接引，赋归极乐亦欣然’ 。
五、爱别离苦——好景不常，欲合偏离，虽云人生聚散无常，可是恩爱割别，亦是人生一大苦事，一家眷属的团圆，父母妻子的恩爱 ， 因缘所使，或生离、或死别 ， 乃至一旦家散人亡，这么人生 ， 是苦非苦不消说也 。诗云：‘生离死别最堪伤，每话令人欲断肠，虞氏帐中辞项羽，明妃马上谢君王......’ 。余意：‘悟得因缘生灭法，自无恩爱别离愁’ 。
六、怨憎会苦——此有二种说法：一、是冤家会遇，如眼中钉 ， 发生憎恨 。一是宿世冤缘结为六亲眷属，一处同居，互为恼气，仇怨之人 ， 欲离偏合，狭路相逢，无可逃避 ， 汝看苦不苦呢？诗云：‘苦事人情皆欲避，谁知夙业自相招，兵败张巡思作鬼，身亡萧氏愿为猫......’ 。我也有句诗说：‘好将佛教善缘结，当作莲池海众看’ 。
七、求不得苦——世间那有十足无求之人？名利福寿 ， 凡所欲事 ， 求之不得，则生愁苦或愤怨 。如富贵无子，贫穷多累，读书落第，营商蚀本，诸如此类，欲求偏失，亦乃人生一大憾事也 。诗云：‘扬帆屡见沉舟客，挂榜偏伤落第人 ， 毕世耕耘难果腹，频年纺织尚悬鹑......’ 。余意：‘得失荣枯皆有命，穷通寿夭总由天’ 。
【生藏和熟藏是什么】八、五阴炽盛苦 。——五阴——即色受想行识 。‘炽’——火热也 。盛——众多也 。阴——障蔽也 。是说这五种法能障蔽吾人本具妙觉真心，使之不得显现 。色阴即所感业报之身 ， 受想行识四阴，乃触境所起幻妄之心 。由此幻妄身心于六尘（色声香味触法）境，起惑造业 ， 招集苦恼 。依眼等五根，缘色等五尘所起烦恼属色阴 。依五识领纳五尘所起烦恼为受阴 。依六识想念法尘所起烦恼属想阴 。依七识恒审思量所起烦恼属行阴 。依八识微细流注所起烦恼属识阴 。此五阴烦恼如火炽盛，尽夜焚众生的身心，苦不可言，当急用智慧以消灭之，一句弥陀即智慧水也 。诗云‘逼迫身心苦事多 ， 哀声无地可号呼！肝肠断处情难断，血泪枯时恨未枯’ 。余意‘三界无安同火宅，何如念佛往西方’ 。此五阴炽盛苦，乃一切诸苦本 。八苦中前四苦属身所受，后三苦属心所受的痛苦，最后一苦总括身心 。又前七种是别（别指一种），乃过去所感之果，后苦是总（总括诸苦），乃现在起心动作，为未来得苦之因 。因果牵连 ， 相续不断，无期痛苦，何日解脱？可不惧哉！大家当速念佛求生也 。此外还有天灾人祸，刀兵水火，风雨雷电乃至寒著侵迫，蚊虱蛀啮等苦 ， 若扩而充之，说不能尽 。
