解释社稷在古代象征着什么社稷在古代是什么意思( 二 ) _知识经验

意思是说，祭祀的牛羊都准备好了，其他祭品也都充足洁净，并且按照规定的时间进行祭祀，没有怠慢。如果仍然旱涝不断，那就要撤换社稷神，因为社稷神没有尽到自己的责任。
在其他国家的历史上，比如古希腊、古罗马时代，也常见这样的情形。战争失败了，人们归罪于某位神祇。
于是把怒火撒向神祇，毁灭神像，损毁庙宇等等。在这个问题上，中国古代和其他古代民族，有着同样的宗教心理。
后来的注释者，往往把“变置社稷”解释为仅仅毁掉旧的社稷神坛。
据文献记载，在弃担任稷神以前，人们祭祀的稷神是烈山氏（厉山氏）的儿子农（或称柱）：“是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。
夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。”（《礼记·祭法》）说明古代的稷神确实被“变置”过。
至于社神，汉代有一个时期，曾经把大禹祀为社神，但未能推广开来。大约由于“变置”不易，所以后人才把“变置”仅仅解释为换一个新的神坛。
社神的另一功能，就是监督行刑。
据《尚书·甘誓篇》，古代战争，如果是国王御驾亲征，要带上祖宗的神主牌，还要带上社神的神主牌“用命赏于祖，不用命戮于社” 。
就是说，努力作战的，在祖宗神主前赏赐；不努力的，要在社神的神主牌前杀头。
假如遇到日蚀，就在社神前面击鼓，像吓退野兽一样，拯救太阳，叫做“伐鼓于社” 。
此外就是如逢旱灾、水灾的祈祷活动，都在社神前面进行。有时候出征得胜，也会在社神前面举行献俘礼。
社稷神的功能，到明朝又有发展。据《泰泉乡礼》，即为普通民众制订的礼仪，社稷神的功能，可用八句话代表:
第一句：春天祈祷。
第二句：秋天还报。依照古代国家礼制，每年有春秋两次最重要的祭祀活动。春天主要是祈祷，向神提出要求；秋天是还报，也就是民间所说的还愿。
第三句：有事则告。比如订立乡约，聘请教师，诵读保甲条例和其他官方文件，建立社仓等等，都是社里的大事，要向社神报告。
第四句：有求则祷。春天是例行祈祷，这里指临时的祈祷。比如突然发生自然灾害，甚至兵匪灾难，都要向社稷神祈求保佑。
第五句：有疑则誓。比如诉讼争执等等，疑难不决，可在社稷神前面发誓，寻求解决。
第六句：有过则罚。如不遵守乡约的，或者犯有其他过错，都可在社稷前面进行处罚。
第七句：有患则禳。比如驱除疫鬼之类的活动，也在社稷前面进行。
第八句：有庆则会。春秋两次大祭完毕，大家聚会，饮酒庆祝。
由于社稷神前面是普通民众经常聚会的场所，由此发展出“社会”这个概念。
四、社稷神观念的演变
把大禹作为社神之所以未能推广开，也当与汉代神祇观念的改变有关：人们不再把某人作为这些自然物的神，而认为自然物的神乃是自然物的精灵。时间发生在东汉末年。
社神是勾龙，稷神是弃，载入儒教经典，因而是儒者们的基本常识。然而东汉末年，关于社稷神“是什么”的问题，引起了儒者邓义和仲长统的争论。
邓义坚持认为，社神就是勾龙。仲长统也很清楚经典的文字。但他认为，社神就是土神。而土神的尊贵，仅仅次于上帝。一个古代的官员，怎么可以有如此崇高的地位！
因此，勾龙，当然也包括弃，只能是土神和谷神的“配食者”，即陪同享受祭祀的人鬼，而不是土谷的正神。土谷的正神，乃是士谷的精灵。
邓义和仲长统都曾在曹操麾下为官。仲长统还曾著《昌言》，批评当时的天命观念，有一定的无神论倾向，是东汉末年比较重要的哲学家。他们的争论，影响深远。

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