君子欲讷于言而敏于行什么意思博学而笃志切问而近思仁在其中矣的意思( 二 ) _孔子

在殷代和西周的甲骨文和金文中，至今尚未发现有“仁”这个字，《尚书》和《诗经》中在很少的场合出现这个字。春秋时代，仁字较多地被提起。例如，在《国语》中仁出现二十四次，基本意义都是爱人。在《左传》中，仁字出现三十三次，除了爱人这个意义外，还与忠、义、信、敏、孝等并列，被看成是人的重要德性之一。
但是，孔子以前，仁并未受到特别的重视。孔子所处的春秋末期，礼崩乐坏，世道衰微。据司马迁统计，“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸候奔走，不得保其社稷者，不可胜数” 。(《史记?太史公自序》)频繁的社会变革引起了人与人之间关系的剧烈变化，有识之士开始寻求一种新的理想的人与人之间的关系。孔子对大量有关仁的思想资料加以取舍、提炼，把仁从其它德性中选拔出来，赋予其新的丰富内涵，将仁定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。孔子使仁具有了广泛意义的哲学思想，成为一个基础性范畴，并以此为逻辑起点，构筑了早期的儒家思想体系。仁的产生是社会关系大变动在伦理思想上的表现，是对父与子、君与臣以及国与国关系的伦理总结。
有一种观点认为，按照孔子的解释，仁包括三个方面的内容。第一，仁作为道德本身。仁有多种含义，其中一个重要含义就是专指道德以及道德的总称。根据谢无量《中国哲学史》的不完全统计，在仁做为道德总称之下共有四十九个德目，其中每一个德目都在不同程度上体现出仁的某一方面或侧面。“通观孔子平日所言及所定五经中所有诸德，殆无不在仁之中，曰诚，曰敬、曰恕、曰忠、曰孝、曰爱、曰知、曰勇、曰恭、曰宽、曰信、曰敏、曰惠、曰慈、曰亲、曰善、曰温、曰良、曰俭、曰让、曰中、曰庸、曰恒、曰和、曰友、曰顺、曰礼、曰齐、曰庄、曰肃、曰悌、曰刚、曰毅、曰贞、曰谅、曰质、曰直、曰廉、曰洁、曰决、曰明、曰聪、曰清、曰谦、曰柔、曰愿、曰正、曰睿、曰义，皆仁体中所包之德也。”（谢无量《中国哲学史》第1篇上第65页）除上述广义的统帅所有德目外，它本身又作为德目之一，与爱联在一起，作仁爱解。
第二，作为个人道德修养的要求。根据个人道德修养程度的不同，孔子把人划分为三种不同层次，即：士、君子、圣人。针对这三类人如何做到仁，孔子提出了不同的要求。对士的要求有四点：一是生活简朴，学习艰苦；二是不留恋家室乡土的安乐；三是志气远大、坚定，一辈子以行仁为己任；四是遇到危难时准备牺牲，遇到有利可得时想到是否合乎道义，祭祀时要敬，居丧时要哀。对君子的要求比对士的要求有所提高，包括五点：一是君子对于天下的事，事前不定框框，处理时都以是否符合道义为准则；二是君子以道义为根本。行为要礼貌，讲话要谦逊，完成任务要诚实；三是君子主张有原则的团结，反对勾结；小人只讲勾结，不讲有原则的团结；四是君子讲究有原则的和睦合作，但对不赞成的意见决不附和苟同，小人对不同意见随意附和苟同，但不讲有原则的和睦合作；五是君子自己问心无愧，既不忧愁也不恐惧。圣人是道德、智能、功绩至高无上的完人。作为仁的最高层次，圣人的具体要求没法提出来。对于做到仁的方法，孔子弟子子夏说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”意思就是说，广泛地占有知识（博学），坚定志向（笃志），对不懂的事情切实向人请教（切问），由近及远、由易到难地进行周密思考（近思），仁的精神境界就体现在这里面了。

君子欲讷于言而敏于行什么意思 博学而笃志切问而近思仁在其中矣的意思( 二 )

猜你喜欢

君子欲讷于言而敏于行什么意思博学而笃志切问而近思仁在其中矣的意思( 二 )