简单点说，大禹所处的三皇五帝时期，也就是新石器时代末期，母系氏族向父系氏族过渡的一段时间，与前期不同的是，当时生产力发展，私有财产已经出现 。
反应在婚姻上的特点是，走婚的形式已经从群婚过渡到对偶婚，而且还正向单偶婚演变，演变就等于尚未成型，依旧以对偶婚为主，那么，什么是对偶婚？
在一定时间段内，固定一个交往对象，从字面上的意思就可以知道，对偶对偶，一定时间固定一个交往对象，彼此之间还没有忠于婚姻的义务 。
在这种情况下，大禹在女娇前后可以和别的女人交往，女娇呢，自然也能在大禹前后和别的男人交往，因此，她在与大禹“通于台桑”之时就已经怀孕也不是多稀罕的事 。
别用今人的思维套用古人，尤其是还处在新石器时代的古人，那时候人们爱了就爱了，没有太多忌讳 。

水土之功
于是呢，大禹“辛壬娶涂山，癸甲生启”，和女娇结婚仅两天后生下启，也是很正常的事，从这个层面讲，女娇的儿子姒启，并不是大禹的亲生子，
所以大禹也明确表明“予弗子，惟荒度土功”，或者如唐朝史学家张守节，在《史记正义》当中所说的：及生启，不入门，我不得名子，以故能成水土之功 。
简而言之，并不是有什么后世的观念，而因此不爱姒启，而是，上古的习俗致使他没有家庭观念，所以能全心全意的投入到治水事业 。
这种解释是颠覆了以往“公而忘私”的这种认知的，但的确比较符合新石器时期人们的家庭观或者当时的实际，当然，这也只是一种说法，一种可供探讨的说法，因为历史不就是在这种多元中不断地探索、前进吗！

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