《易》曰“上古穴居而野处，后世圣人易以宫室，盖取诸大壮” 。迨于殷周之际，乃有卜宅之文，故《诗》称“相其阴阳”，《书》云“卜惟洛宅”，此则卜宅吉凶其来尚矣 。至于近代师巫，更加五姓之说 。言五姓者，谓宫商角征羽等天下万物，悉配属之 。行事吉凶，依此为法 。（吕才《叙宅经》）
这就是说， “卜宅”之事，是商周之际才出现的，仅是为建都、建城选址而进行的占卜巫术 。而且是大事须卜的常例，不是专为建筑选址而设，也与一般民居无关 。至于将姓氏按宫商角徴羽五音分成五类来决定住宅吉凶，大约出于唐代以前，汉代以后 。据吕才说，这样的理论，是一本叫做《堪舆经》的书所提供的：
唯《堪舆经》黄帝对于天老，乃有五姓之言 。（同上）
不过在吕才看来，黄帝时代不过只有姬、姜等数姓，后代姓氏才开始增多，许多不同的姓氏都是某一姓所派生而来，难以按五音分类：
非宫商角徴共相管摄，此则事不稽古，义理乖僻者也 。（吕才《叙宅经》）

四、堪舆术也不是风水术其中所提到的堪舆术，首次出现于汉武帝时代 。据褚少孙为《史记·日者列传》所补写的内容，则堪舆乃是当时诸种占术之一 。《汉书·艺文志》有“《堪輿金匱》十四巻”，被放入“五行家”一栏，也被认为是诸多占卜术之一 。
《 汉书·艺文志》有形法六家，其中之一是“《宮宅地形》二十卷”，其他是相人、相畜的相术 。在《汉书》的作者看来，这种相地术和相人术都是凭外表形象决定吉凶的巫术，所以把它们放在了一起，并加以说明道：
形法者，大举九州之势，以立城郭室舍，形人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶 。犹律有长短，而各征其声 。非有鬼神，数自然也 。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形 。此精微之独异也 。
这说明汉代就有了求其“吉凶”而创立的选择住宅的专门巫术，依王充《论衡》，这种巫术的基本理论是：
（图宅术）以六甲之名数而第之 。第定名立，宫商殊别 。宅有五音，姓有五声 。宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病死亡，犯罪遇祸 。（《论衡·诘术篇》）
其理论基础，和《汉书·艺文志》所说“律有长短，各征其声”大体一致 。王充还提到，依据这种“图宅术”，则“商家门不宜南向，徵家门不宜北向” 。即姓为商声的人家，住宅门不能朝南；姓为徵声的人家，住宅门不宜向北 。这样的一套巫术，似乎与堪舆术无关 。
北魏时，有殷绍向朝廷献《四序堪舆表》，“专说天地阴阳之本”，其具体内容是：
其第一孟序九卷八十一章说阴阳配合之原，第二仲序九卷八十一章解四时气王休杀吉凶，第三叔序九卷八十一章明日月辰宿交会相生为表里，第四季序九卷八十一章具释六甲刑祸福德 。（《魏书》卷91）

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