这里所说堪舆术，似乎也与住宅或葬地选址无关 。
大约由于《堪舆经》也讲按五音给姓氏分类的理论，使堪舆术和卜宅吉凶的巫术联系起来，后代也就往往把卜宅吉凶的巫术，也包括占葬地吉凶的巫术，也叫做“堪舆术” 。但是堪舆术也不是风水术，因为它的基本理论与风水术相差甚远 。

五、风水术是宋代才出现的、专为葬地吉凶而出现的巫术据吕才所说，当时的葬书，一是要选择埋葬“年月便利”，二是要选择“墓田逺近”，并且和“宅经”一样，是依“五姓便利” 。在吕才看来，这不过是“巫者利其货贿” 。大约这种宅经、葬书理论遭到了吕才的批判，不时兴了，所以到了宋代，出现了风水术 。
风水术的根据，在署名郭璞的《葬书》 。其中说道：
葬者，乘生气也 。五气行乎地中，发而生乎万物 。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫 。
经曰，气感而应，鬼福及人 。是以铜山西崩，灵钟东应 。木华于春，栗芽于室 。
盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留 。故葬者反气入骨，以荫所生之法也 。丘垄之骨，冈阜之支，气之所随 。经曰，气乗风则散，界水则止 。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水 。
风水之法，得水为上，藏风次之 。经曰，外气横形，内气止生 。盖言此也 。
郭璞像（图片来源 ：baidu.com）
这是风水术的基本理论，其核心部分，乃是“气感而应，鬼福及人” 。其理论基础，是汉代形成的“天人感应”说 。作者据此认为，葬地的气可以入于死者的骨中：“反气入骨”，然后由于“气感而应”的结果，荫庇和保佑他的后人 。
要看某地是否有这样的气，不是看该地是否依山傍水，背风向阳，风水术说的不是这样的、与人的生活密切相关的风水，而是那能否吹散入于死者骨骼的荫庇后人的吉气的风，是能否止住入于死者骨骼荫庇后人的吉气的水 。要背这样的风，傍这样的水，需要的不是一般的背山面水之类的地形，而是要能够成为青龙、白虎之类形状的地形：
夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武 。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯 。形势反此，法当破死 。（《葬书》）
此外还有所谓仰刀、卧剑，覆舟、横几，燕巢、灰囊等等形状，其优劣好坏，就看它是不是能够聚得“吉气” 。
《葬书》署名“郭璞”，据《四库提要》考证，则此书出于宋代 。而我们在唐及其以前的文献中，也的确没有发现与选择葬地吉凶有关的“风水”概念 。因此，《四库提要》的考证是可靠的 。

六、风水术“全无义理”风水术刚刚出世，就遭到当时思想家张载、程颐的批评，认为这种说法“全无义理” 。

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