战争 ， 赢得了胜利 ， 也赢得了和平 。环境变了 ， 木兰何去何从？她有不可明言的苦衷 ， 在**行赏的大典礼中 ， 由于她是一个女子 ， 不配得到自己应有的荣誉 。她只有辞受封爵 ， 走上解甲还乡的惟一道路 。无名氏作者认为这是天经地义的事情 。所以用欢快的笔调描写木兰骨肉团聚的欢乐 ， 让她在“当窗理云鬓 ， 对镜帖花黄”之后 ， 以女子的面目出现在同伴的面前 。作者可贵的是 ， 最后用兔子跑在一起 ， 难辨雌雄的隐喻 ， 说明女子如果有施展抱负的机会 ， 她们的智慧、胆略和才能并不比男子逊色 。
这样描写木兰的从军与还乡 ， 表现了作者的进步的思想倾向 。问题在于我们如何正确地去分析作者所反映出来的这种社会现象 。有人认为 ， 木兰还乡是她不慕功名富贵 ， 是反映了劳动人民热爱劳动的本色 。我认为 ， 这种看法是不正确的 。
在中国古代封建社会 ， “女子作男儿” ， 除了木兰 ， 还有一个黄崇嘏 。谢枋得在《碧湖杂记》中把她俩的事迹当做奇闻逸事加以记叙 。木兰是在战场上杀出来的女英雄 ， 她“不受封爵而归”；黄崇嘏是五代时期蜀国的女子 ， 她女扮男装 ， 在蜀相周庠的府中做掾属 。因她“吏事明敏 ， 胥吏畏服” ， 而被周庠看中 ， “欲妻以女” 。弄得黄崇嘏啼笑皆非 ， 只好讲明自己是个女子 ， 一走了之 。
女扮男装 ， 在封建制度下被人视为反常的现象 。“男治乎外 ， 女治乎内”是封建礼法的一条戒律 。木兰可以在非常时期秘密代父从军 ， 并发挥出她那潜在的智谋和才能 。不然的话 ， 所谓“牝鸡司晨”的恶名就会落在她的身上 。木兰和《木兰诗》的作者都无法改变这种命运 。
封建礼法加在妇女身上的镣铐是难以解脱的 。清代的女词人王筠在《鹧鸪天》中痛感自己不能像木兰、崇嘏那样一显身手（“木兰崇嘏事无缘”） ， 只好在她的弹词《繁华梦》里让女主人公登上艺术舞台（“好将心事付梦诠”） ， 来抒发她那埋藏在胸中的人生理想 。
由此可见 ， 木兰的还乡 ， 决非什么不慕功名富贵的问题 ， 也不是什么热爱劳动的问题 ， 而是封建社会压迫、歧视妇女的必然结局 。
《木兰诗》的作者不可能明确地认识到这一点 。但是 ， 他从木兰所走过的和平──战争──和平的曲折的生活道路 ， 不自觉地反映了木兰在特殊条件下所创造的奇迹 ， 并热情地歌颂了它 。这正是作者忠于现实生活的表现 ， 也是和劳动人民的思想感情相通的 。
《木兰诗》的思想倾向是什么？用一句话来表述 ， 就是它对于普通女子所禀赋的智慧和才能表示了肯定和赞赏的态度 。而且也要看到 ， 这种态度是寓于烘托（“火伴皆惊忙”）、隐喻（“双兔傍地走”）等描写中自然流露的 。直到明朝末年 ， 人们才能用“海内灵秀或不钟男子而钟女人”这类明确的语言把它说出来 。但是 ， 在《木兰诗》中 ， 却没有明朝人那种明显的尊女卑男、矫枉过正的倾向 。而明朝人对于妇女潜在的智慧、才能和力量做出那样大胆的估计 ， 除了当时的社会生活条件外 ， 从历史思想源流来看 ， 《木兰诗》是有启蒙作用的 。

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