上下五千年是怎么算的？( 二 ) _小知识

由于辛亥革命胜利，黄帝纪年短时内占据上风。 1911年武昌起义之后各省相继独立，一些新成立的军政府纷纷使用黄帝纪年，以表示拥护共和，甚至有的地方还在作废的清朝纸币上加盖黄帝纪年以便继续流通。孙中山就任中华民国临时大总统时，宣布将黄帝纪元4609年11月13日(1912年1月1日)作为中华民国元年元旦，并同时废止黄帝纪年。黄帝纪年因太过麻烦，在完成历史使命后，迅速退出历史舞台。但是五千年之说已被广泛认可，流传至今。
【上下五千年是怎么算的？】

即使是按照革命党人的计算，也要到2302年才够五千之数。不过在政治上四舍五入并不过分，有时候把一说成十，甚至是一百也是允许的。当时中国的史前考古并没有全面展开，不可能提供早期文明的有力证据。由此可见，五千年之说完全是出于政治需要。此后进行的一系列考古发现，才逐渐支撑起关于中国文明起源的讨论。但是因为先有一个出于政治需要的结论，后有证据，结果越讨论越乱。有人主张五千年太短，有人主张五千年过长。公理婆理一番激烈交锋，那么到底哪种说法更有根据呢？

在考古学中，对于早期历史，与文明相对应的是文化。这组文明和文化的定义相对严格，专业性较强，与今天常说的文明和文化的概念有一些差别。文化指尚未发明文字，总体发展水平比较低的时期，属于新石器时代，有别于旧石器时代。通常认为新石器时代有三个基本特征：制造和使用磨制石器，不同于旧石器时代的打制石器；发明陶器；出现农耕（包括畜牧）。文明指发明文字以后的时期，初始称为农业文明，之后还有工业文明。另外划分的标准还有城市和青铜器等，但一般公认以文字出现为标准。文字的前身是符号，只考察个例，二者的差异不大。文字对数量有要求，组合在一起能够表意，是社会成熟的标志。中国大地上的很多历史遗存如仰韶、红山、良渚等，有非常精美的陶器和玉器，尽管他们距今都在五千年以上，但是只能称为“文化”，而不称为“文明” 。

中国最早的文字现在只能断代到商朝，算是进入严格意义上的文明史。其实只要采用和世界其他地区同样的标准，哪怕是只算到商朝，也就是说中国文明史距今只有约3600年，也不必大惊小怪，甚至觉得低人一等。距今七千年的黄河仰韶文化，六千年的北方红山文化，五千多年的南方良渚文化，都很灿烂辉煌，与之后的文明史连成一体，所有这些祖先留下的丰富遗存足以让后代永远自豪。而且历史中文化与文明的划分只是一种人为标准，是以考古学为依据、学界公认的标准，不应掺杂政治需要和民族情感，否则所有的比较将失去意义。就像采用公历纪年，而不必改回黄帝纪年一样。 “上下五千年”已经成为流行说法，指文化史太短，指文明史偏长，两边不靠。要改也不容易，注意使用的场合就是了。

对于中国上古史的认识，历史学家顾颉刚的观点精辟独到，核心是“层累地造成中国古史”观，简单摘录如下。
古史是层累地造成的，发生的次序和排列的系统恰是一个反背。 ……有三个意思：第一，可以说明“时代愈后，传说的古史期愈长” 。周代人心目中最古的人是禹，到孔子时有尧、舜，到战国时有黄帝、神农，到秦有三皇，到汉以后有盘古等。第二，可以说明“时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大” 。如舜，在孔子时只是一个“无为而治的圣君”，到《尧典》就成了一个“家齐而后国治”的圣人，到孟子时就成了一个孝子的模范了。第三，我们在这上，即不能知道某一件事的真确状况，但可以知道，某一件事在传说中的最早的状况；我们即不能知道东周时的东周史，也至少能知道战国时的东周史；我们即不能知道夏商时夏商史，也至少能知道东周时的夏商史。

上下五千年是怎么算的？( 二 )

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