《三国演义》将诸葛亮进行夸张式的“神化”，为何人们却能接受( 二 ) _小知识

在《三国演义》中，作者有意神话诸葛亮，因为诸葛亮“鞠躬精炼，死尔后已”，是一位典型的清官，忠臣。按照易中天的解读，诸葛亮代表了老苍生的“清官梦”，所以受到人们追捧，人们便对之进行投射，把良多夸姣的形象都移花接木在他的身上。于是他也就当作了聪明、忠贞的代表，“臣敢竭股肱之力，尽忠贞之节” 。一发不成收拾，俨然当作为了聪明的化身，酿成了一个半人半妖的形象。仍是鲁迅说的深刻，“状诸葛之多智而近乎妖” 。

我们再来看看《三国志》，看它是若何记录的。据史料记录：建安十八年，也就是公元213年，曹操伐吴，和孙权相持两个多月还没有分出输赢。一天，为了不雅察曹军动静，“权乘年夜船来不雅军，公使弓弩乱发，箭着其船，船侧重将覆，权因回船，复以一面受箭，箭均船平，乃还。 ”面临危机时刻，孙权不慌不忙，情急智生，让船受力均衡免遭沉没，表现出年夜将风度。曹操得知后，望着孙权远去的背影，喟然而叹：“生子当如孙仲谋，刘景升之子若猪狗耳！”可见，借箭的是孙权，而非诸葛亮。 “草船借箭”的故事是将发生在孙权身上的故事移花接木给诸葛亮。
那么，事实就一目了然了。在汗青上存在两个诸葛亮，一个是作为汗青人物的诸葛亮，一个是作为艺术形象的诸葛亮。那么，事实哪个才是真正的诸葛亮？其实两个都是，前一个诸葛亮是事实的真，后一个诸葛亮是价值的真。也就是说《三国志》里的诸葛亮是更接近汗青上真正存在过的诸葛亮的形象的。而《三国演义》里的诸葛亮则既是人们价值不雅投射的产品，反过来也塑造着人们的价值不雅。若是问哪一个诸葛亮对人们的影响更年夜，毫无疑问是后者。因为后者的传布路子更广，家喻户晓，深切人心。

固然他是虚构的，但只在史实层面上是虚构的，在价值的层面，倒是真实的。人们把一切夸姣的价值都依靠、投射在他的身上，因为自身的局限性，人们巴望无限，便让诸葛亮变得无限起来了。
其实无限的不是诸葛亮，而是人们对无限的巴望，但无限过分抽象，存在却不闪现，它超越于实际宿世界之外。而人们是需要偶像崇敬的，偶像必然是人格化的，于是便经由过程诸葛亮这一具体形象将人们对“无限”、对夸姣价值的巴望表示出来。这也就是诸葛亮为什么看上去半人半妖的原因，因为他存在于宿世俗宿世界，又具有超越性。
兼具二重性的他，既不成能完全在这个宿世界之外，也不成能完全在这个宿世界之中。只能以一个神秘的，恍惚的，半人半妖的形象呈现。再看看他的履历就大白了，他早年隐居过一段时候，这就是他的超越性；但后来又入宿世了，介入到人世的纷争傍边，这就是他的宿世俗性。
文：甪里师长教师
参考文献：《三国志》《三国演义》
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《三国演义》将诸葛亮进行夸张式的“神化”，为何人们却能接受( 二 )

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