它辛苦一年， 帮助别的鸟繁衍后代 。 自然， 这时候就有人问了， 这是不是“鹊巢鸠占”的来源呢？让我们翻开《诗经》， 对照“召南”里的“鹊巢”一诗：“维鹊有巢， 维鸠居之 。 之子于归， 百两御之 。 ”这是古诗常用的比兴手法， 大概是婚礼上用的诗 。 “之子于归”， 是说一个人出嫁；“百两御之”， 是说用有许多马匹的大车来作她的“送婚车队” 。
  自然， 前两句的意思就是这个女子像 “鸠”一样， 嫁给了她的男人“鹊”， 住到了他的家“鹊巢”里 。 而毛亨的“传”却是这样说的：“鸬鸠不自为巢， 居鹊之成巢”———这是典型的文人型注释 。 由于中国的文人对自然只有零乱的感知， 因此他们“释物”、“释名”、“释器”时， 往往谬误成堆， 自古至今， 作注的人都在不停地重犯一个毛病， 那就是靠臆想和猜测去解释科学 。
儒家经典里的许多词， 都在世俗生活中发生了变异， 按照人们的“自然理解”被扭曲和活用 。 时间长了， 鹊巢鸠占， 很容易就从字面上被确认为， 某些人用不太光明正大的方法， 占领别人的位置或者“房子” 。 ■鹊印鹊桥
有一个美好的传说， 叫“鹊印”， 记录在晋代干宝的《搜神记》中 。
说的是汉代张颢击破山鹊化成的圆石， 得到颗金印， 上面刻着“忠孝侯印”四个字， 张颢把它献给皇帝， “藏之秘府”， 后来张颢官至太尉 。 从此， “鹊印”就用来借指公侯之位了 。 唐代岑参因此借用这个典故写了诗， 《献封大夫破播仙凯歌》之三说：“鸣笳叠鼓拥回军， 破国平蕃昔未闻 。
丈夫鹊印摇边月， 大将龙旗掣海云 。 ”明代徐渭《边词》之十九也说：“手把龙韬何用读， 臂悬鹊印自然垂 。 ”明代陈汝元的《金莲记·偕计》中说：“李广难封， 岂忘情于鹊印；冯唐虽老， 尚属意于龙头 。 ” 有个词叫“声名鹊起”， 大概是源于《庄子》 。 他老先生说：“得时则蚁行， 失时则鹊起 。
  ”而北齐刘昼《新论·辩施》中说：“昆山之下， 以玉抵乌；彭蠡之滨， 以鱼食犬 。 而人不爱者， 非性轻财， 所丰故也 。 ”“以玉抵乌”或“以玉掷鹊”， 都比喻有才而无所用 。 当然， 最优美的传说还是“鹊桥相会”， 因为这个传说， 银河也被称为“鹊河”， 而中国的“情人节”， 也被定在了农历七月初七 。
这一天， 织女渡银河与牛郎相会， 喜鹊贡献出羽毛和身体， 填河成桥 。 以至于这一天过去之后， 许多喜鹊都光秃秃的 。 唐代黄滔《狎鸥赋》说：“因嗤鸿渚， 盖春去以秋来；翻笑鹊河， 竟离长而会促 。 ”《全宋词·鹧鸪天》说：“织女初秋渡鹊河， 逾旬蟾苑聘嫦娥 。 ” [编辑本段]
喜鹊传说
民间将喜鹊作为“吉祥”的象征 。
  关于它有很多优美的神话传说 传说喜鹊能报喜 。 有这样一个故事：贞观末期有个叫黎景逸的人， 家门前的树上有个鹊巢， 他常喂食巢里的鹊儿， 长期以来， 人鸟有了感情 。 一次黎景逸被冤枉入狱， 令他倍感痛苦 。 突然一天他喂食的那只鸟停在狱窗前欢叫不停 。
他暗自想大约有好消息要来了 。 果然,三天后他被无罪释放 。 是因为喜鹊变成人,假传圣旨 。 有这些故事印证， 画鹊兆喜的风俗大为流行， 品种也有多样：如两只鹊儿面对面叫“喜相逢”；双鹊中加一枚古钱叫“喜在眼前”；一只獾和一只鹊在树上树下对望叫“欢天喜地” 。
  流传最广的， 则是鹊登梅枝报喜图， 又叫“喜上眉梢” 。 该物种已被列入国家林业局2000年8月1日发布的《国家保护的有益的或者有重要经济、科学研究价值的陆生野生动物名录》 。

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