歌曲按情感分类情感多分类 _生活百科

音乐本身没有任何情感，它是人主观上的投射另一种看法认为：音乐的内容是只是乐器的发声形式，音乐美在形式，美在旋律或者乐器的发声方式，与情感之间没有必然联系。
这种看法追溯到古代，来源于魏晋时期的嵇康，他是魏晋时期著名的文学家、哲学家、思想家、音乐家，是当时著名的竹林七贤之一，他的《声无哀乐论》是一篇极富思辨性的音乐美学论著，在中国古代音乐美学史上占有极为重要的地位。
在《声无哀乐论》中，嵇康主要是针对《乐记》中的观点进行辩驳，在《乐记》的《乐本篇》中，有关于乐的本体问题的探讨，试图论证乐的本源与本质，以及于乐的特定文化品格之外的声与音的概念界定，或是作为乐的组成要素的声与音进行比较明确的区分，并进行逻辑论述。
故认为，声是指声音之义，可以指器乐之声，也可以指一切自然之声，音调之声声指客体之音的运动，而乐指主观客体统一的音乐，既然主客体能够统一，那就带有一定的情感或者其他社会教化功能。
但嵇康并不这么认为，嵇康的观点是：音乐不表现人们的哀乐之情，也不承载具有道德内涵的情感而具有道德教化的作用，嵇康认为音乐是独立于主体而存在的，音乐的本质属性应该是是和，音乐的价值在于音乐形式构成的无情之和体给予欣赏主体具有能够超越世俗情欲的审美情感。
他提出：音乐的本质在其韵律内部，在音乐自身之中，而情感与音声本身没有关系。
但嵇康同时又看到并承认现实的音乐审美中会有哀乐情感出现的情况，而对于有情"这一现象，嵇康对其做出了解释：他指出，这是由于音乐与人的生理、心理在结构和力上的同构对应关系引起来的，即音乐与欣赏主体先在物理——生理层面上发生力和场的同形同构，音乐先直接地引起主体情绪上的躁静反应，此时并不涉及情感的内容。
随后由于主体心理的主动性调动，将日常生活中已先遘于心的情感积极调动出来而与音乐发生心理——物理层面上的同构对应关系，于是就有了音乐审美中哀乐情感伴随其中的情况，而审美主体此时也往往误将就从自己内心释放出来的情感误当做了音乐的情感性质。
也就是说，在我们欣赏一首歌曲的时候，那种带有情感的歌曲，是把自己内心中早已存在情感给激发出来了而已，歌曲本身并没有情感的存在。
嵇康强调音乐直接产生于天地自然，作为一种独立的客观存在有其自身和"的客观属性，而主体的哀乐情感（指我们对歌曲的各种投射）则来源于社会生活，是人在生活中内心情有所感而形成的情感体验，这便将音乐与情感区别开来，得出声之于心殊途异轨，不相经纬"的结论。
值得注意的是嵇康认为：无情"与有情并不对立，而是统一于主体与音乐艺术互动影响和力的契合的整体之中。同时嵇康认为无情"胜有情"，音乐以其平和精神使人私欲得以净化、身心为之超脱从而归于无情之境，这应是音乐真正的本质与价值所在。
总的可以概括为，嵇康认为音乐自身不包含情感以及其它社会内容，不与情感发生必然联系，音乐一旦脱离艺术家的创造从中脱离出来，就有一定的客观性，与人的主观情感没有任何干系，也不会因外界条件的改变而改变。
嵇康观点的举例及融合一首歌曲到底表现了什么样的情感其实是非常主观的，而主观就代表着一种不确定性。我们在听歌曲之前，而往往只能借助其标题、歌词等对其表现的内容进行一个假设。比如莫文蔚演唱的《他不爱我》，一看就非常容易认为是表达爱情中的失落情绪。但没有听之前，你无法具象化这种失落的情绪是什么，是在怎样的故事中去表达的。
或者以小提琴协奏曲《梁祝》为例，如果对于梁祝的爱情故事一无所知的话，单单听到其悠扬的旋律并不一定能立即领悟乐曲的爱情主题，更不可能在听到再现部《化蝶》时脑海中有两只蝴蝶翩翩起舞的形象出现。
可见音乐单纯靠物理的运动并不能表现具体的思想情感内容，但这并不能说音乐一点表现力都没有，通过音响与情感在某种力的层面的同质同构，音乐有其独特的情感表现方式。
无论是认为音乐有情感，或者本身是客观的，都有一定的道理，它能让我们能够更好的去看待音乐本身，更好的去欣赏歌曲。但是理论上的解释并不能说明音乐的全部，音乐在形式上尤其特定的抽象性，这种抽象性的表现力使它比之其它艺术形式更能引起普遍的共鸣，更能超越一定得时空界限、民族界限，成为全人类共同的语言。
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