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作者：郑幸
尽管古城贞吉在沪期间交往较多的都是《时务报》相关之人，但奇怪的是，在《销夏录》中，古城对《时务报》诸人却几无着墨。不过，对于一些与《时务报》关系不大而又相交甚欢的中国文人，古城还是作了一番描述，其中比较有代表性的当是文廷式与吴樵二人。
古城贞吉稿本《沪上销夏录》
在日本庆应义塾大学附属研究所斯道文库中，有一批由日本财团法人永青文库所寄存的、名为坦堂文库的藏书，所收大部分为中国古代典籍。书的主人是日本近代著名汉学家古城贞吉（1866—1949），坦堂是他的号。古城自幼熟习汉学，是日本近代中国文学研究的开拓者之一。他所撰写的《中国文学史》被公认为是第一部叙述全备的中国文学通史（陈广宏《中国文学史之成立》，上海古籍出版社，2016年）；而他在上海《时务报》东文报译栏目担任译者期间，翻译引进大量日语词汇，其中有不少至今仍为我们熟悉并使用。
笔者曾有幸前往斯道文库访学，故能时时翻阅坦堂文库藏书，并阅读到古城的手稿《沪上销夏录》和诸多亲笔题跋，其中不乏与中国相关者，很多并未被此前的研究者提及。这些材料中所记载的，大多是古城阅读中国典籍、行走中国城市、结交中国文人的所见所感，因而略作梳理如下，或能有助于我们进一步了解近代中日文人的一些交往与历史。
中国之行的次数与时间
根据日人所编《古城贞吉先生年谱》记载（见宇野精一主持的座谈会纪要《「先学を語る」古城貞吉先生》附录），古城贞吉曾先后三次前往中国游学。不过根据笔者所掌握的材料并结合已有研究来看，事实上，古城来华的次数可能多至五次，具体如下：
第一次（1896.7—1898初）：以《时务报》日文翻译之身份赴上海，期间曾返回日本。据杜轶文《古城貞吉と中国文学史について》考订，在《中国文学史》完稿之际亦即1896年7月初，古城就应汪康年之聘，前往上海担任《时务报》日文翻译。又据沈国威《关于古城贞吉的〈沪上销夏录〉》考订，至少在1896年末至1897年1月间，古城曾短暂返回日本，为《时务报》馆购入各种书籍、报纸、杂志，并于1897年2月前后再次回到上海。而其最终离开上海回国，则是在1898年初。此后古城即以邮寄译稿的方式继续担任《时务报》翻译，直至1899年初《时务报》（时已改名为《昌言报》）停刊。
第二次（1899.6—1900.11前）：以日报社采访人员身份赴北京。据杜轶文考订，古城大约在1899年5月出发，6月抵达北京；又于次年6月至8月间遭遇北京笼城事件。至于古城返回日本的时间，年谱及相关研究者均云在1901年某日，事实上则可能更早一些。坦堂文库所藏《阅微草堂笔记》二十四卷有古城题识，作明治三十三年（1900）十一月在东京又读，坦公自记；又《竹叶亭杂记》八卷中也有古城题识，作辛丑（1901）二月于东京又捡读。据此可知，古城在1900年11月至1901年2月均在东京，这说明他在11月之前就已经回到了日本。
第三次（1907，短期）：地点不详。
第四次（1911.8）：杭州、苏州、南京一带。关于此次中国之行，似未见其他文献提及，惟于坦堂文库诸书题跋中多次涉及。
扑救时要先救人后救物，先重点后一般，先断电后救火，并注意顺风救灾，特别是野外火场。灭火时一般就地取材，如用水、砂、土等灭火器材，特别要设法控制火势蔓延。
第五次（1929，不满一年）：地点不详。
以上是根据现有材料可以考得的古城中国之行的次数和时间，其中第三次、第五次除了年谱有记载外，暂时并未找到其他相关佐证。古城在题识中不太习惯标注确切年份，但对地点却时时加以提及。从这一点来看，年谱所载之两次中国之行在诸多题识中竟丝毫未见提及，实在是比较奇怪的。考虑到这部年谱的多处记载已被杜轶文、沈国威等人证实有误，因此这两次中国之行的记载，很可能也是有问题的。
在上海的社交生活
在上述五次中国之行中，逗留时间较长、受到关注较多、活动内容也相对较为明晰的，显然是前两次上海、北京之行。特别是上海之行，因与《时务报》有关，更是备受关注。而记载其上海之行的重要文献，除了《汪康年师友书札》（上海书店出版社，2016）中收录的古城致汪康年的十六通信函外，还有一部稿本笔记《沪上销夏录》（以下简称《销夏录》）。
《销夏录》作于1897年夏，这已经是古城至沪第二年。沈国威注意到其中多次提到与人笔谈如山，认为古城当时的中文口语并不流利，只能采取笔谈的交流方式；再加上《销夏录》中透露出来的一些其他信息，认为古城在上海的生活可能是孤独而寂寞的。不过在其他一些材料中，我们或可看到其上海生活的另一种表现。在坦堂文库中有一部《藤阴杂记》，系《时务报》发起者之一吴德潚所赠。此书卷六末有古城识语云：
曾淹留沪上，笔砚涉日，四方通刺者日踵步。吴筱村德潚（按：原文作清，误）为令山阴，赠此书为先容，当时披阅数章，遂不通读也。今兹小住银台，日夕多工夫，展读一过记此。三月初三日坦堂外史。
结合《汪康年师友书札》中收吴德潚致汪康年函数十通，可知古城在沪的交际生活确实颇为繁忙，且这种交际也绝不限于笔砚，还有不少实际应酬。
这一点还可通过当时另一位日人山本宪的中国游记《燕山楚水纪游》（山本宪关系资料研究会编《変法派の書簡と「燕山楚水紀遊」——「山本憲関係資料」の世界》，汲古书院，2017）作印证。山本宪游历中国是在1897年9月至12月间，而逗留上海则主要集中在10月下旬及11月中下旬间。其在游记《燕山楚水纪游》中详细记录了与沪上诸人交往的情况，今将其中与古城相关者钩稽如下（括号内俱为原注）：
10月23日：去访古城子（贞吉）。古城子为《时务报》馆所聘，译本邦新报。
10月30日：晴。辰上牌，舟达沪。晚，古城子邀饮于聚丰园。会者梁子（原注：启超，字卓如，一字任父，新会县人，为《时务报》主笔。将赴长沙中西学堂聘。年未壮，文名甚高）、祝子（秉纲，字心渊，江苏元和人）、戴子（兆悌）、汪子（贻年）、李子（一琴）、汪子（颂谷）也。楼宇壮大，划房九十云。邻房有拇战者，有歌舞者，妓歌清远，与乐器叵辨，不似本邦妓歌，与乐器背驰。亥牌辞归馆。
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11月15日：下午访那部子，又访古城子。
11月18日：夜，汪、罗二子招饮泥城桥，会者王子（惕斋）、孙子（淦，字实甫，现在大阪）、嵇子（侃，字慕陶）、古城子、藤田子及予也。
11月20日：上午抵《时务报》馆，与汪子（颂德）、古城子相见。
11月24日：至《时务报》馆，与汪子（名大钧，字仲虞，浙江钱塘人，美国驻留钦差参赞，穰卿之弟）、曾子（名广钧，字重伯，湖南湘乡人，文正公之孙，在翰林）、田子（名其田，字自芸，新拔贡生）、古城子相见。
11月25日：古城子来……此夜叶子招饮于东棋盘街新泰和酒馆，会者汪子（穰卿）、曾子（重伯）、汪子（仲虞）、汪子（钟林，字甘卿，苏州吴县人。举人，现为蒙学会总理）、古城子及予也。
11月26日：晴，风，比前日稍暖。予将以明日发沪归阪……访小田切领事、汪、罗、古城、河本、那部诸子告别。
11月27日：午天抵码头，乘萨摩丸。小田切领事、山本技师、河本、那部、古城、山本、荒井、新井胜弘、宫阪、甲斐诸子及庄二送至船。
尽管上述记载都是从山本宪的角度着眼，但也不难看出古城在沪所参与的社交活动不少，且主要都与《时务报》有关，如汪康年、梁启超、祝秉纲、汪贻年等人，包括此前的吴德潚也是一样。值得一提的是，山本宪抵沪后参与人数最多的一次宴会（即10月30日），还是由古城做东邀请的。而此次会面，竟成为梁启超与山本宪后来交往的一个重要开端（可参见吕顺长《日本新进发现梁启超书札考注》），从而在中日文人交流史上留下了浓重的一笔。
《沪上销夏录》中记载的两位中国文人
尽管古城贞吉在沪期间交往较多的都是《时务报》相关之人，但奇怪的是，在《销夏录》中，古城对《时务报》诸人却几无着墨。沈国威因书中记载日本公使矢野龙溪遣人送报酬与古城一事，猜测这可能与古城负有某种使命有关。窃以为，古城《销夏录》不详载《时务报》诸同仁，除了此书性质本就偏重于记录个人感受外，很可能也是因为古城生性谨慎，不愿随意谈论当时共事之人，以免产生不必要的麻烦。不过，对于一些与《时务报》关系不大而又相交甚欢的中国文人，古城还是作了一番描述，其中比较有代表性的当是文廷式与吴樵二人。
古城贞吉与文廷式只有一面之交，时在1896年6、7月间，当时古城刚来上海。《销夏录》曾记此事云：
翰林院侍读学士文廷式归故山，途出沪上，余相见于酒间，笔谈如山。赠以所撰《文学史》，廷式有诗云：沧海横流剩此身，头衔私喜署天民。岂知零落栖迟地，忽遇嵚崎磊砢人。定论文章千古在，放怀世界一花新。停云自此长相忆，何处桃源欲问秦。其人磊砢不与时合，颇有不可一世之气，故姑及此。
这里提到的《文学史》，正是古城在到访中国之前刚刚完稿的《中国文学史》。惟此书当时尚未正式出版，因此所赠可能是誊抄或复制之本。尽管文中最后一句姑及此显得有些轻描淡写，但事实上这是古城在中国期间唯一提到过的一次赠书之举。显然，初抵上海的古城贞吉与文廷式一见如故，所谓笔谈如山，想必是交流了不少对中国文学的看法，故最终慨然以《中国文学史》相赠。
不过，文氏将此诗收入别集中时，题作《日本古城贞吉字坦堂，相遇沪上，赠余以所撰〈中国文学史〉，索诗，别后却寄》（见陆有富点校《文廷式诗词集·知过轩诗钞》，上海古籍出版社， 2017），无论是赠还是索，似乎都表明古城在此番交流中显得较为主动。此外，从诗作内容看，文氏似更偏重于叙写结交之事、遭际之情，对此书则只是一笔带过，且所谓千古在、一花新云云，看似评价很高，却并无实质内容。考虑到古城《中国文学史》一书系以日语写就，而文廷式显然无法阅读此书，故只能笼统赞誉之。不过古城却并不这样认为，他不仅郑重其事地将文氏之诗收录在《中国文学史》修订本卷首，同时还在再版例言中云：溢美之词实不敢当，而深情厚谊无以永记，故录之。惟此书再版后不久，文廷式即于1904年去世，二人之情谊也无法再续。
至于吴樵，则是此前所及吴德潚之子。吴德潚以赠书的方式与古城结交，且所赠为备记人文掌故的笔记《藤阴杂记》，也算得宜。古城对此当颇有好感，故特意在书中作长跋记之。而后结识吴樵，可能也与其父有关。关于古城与吴樵之间的往来，《销夏录》中曾作记载云：
吴铁樵，四川人，钱塘县知吴德潚（按：原文作潇，误）之子也。相见沪上，欢然如旧知，笔谈至夜分而犹未厌。既分手之后数旬，书至，有临岐执手，至今黯然之句。又数旬矣，铁樵讣音至。噫吁！人生无常，临岐执手，于今益黯然。铁樵邃于算学，人品醇正，洵可惜哉。
文中称笔谈至夜分而犹未厌，则相比文廷式似有过之而无不及。关于这位吴樵，谭嗣同曾作《吴铁樵传》概述其生平性情。根据传记可知，吴樵去世的时间是农历光绪二十三年（1897）四月二十一日，公历5月22日，逆推数旬，则其与古城相见沪上的时间应该是在1897年的4月中下旬。吴樵生前不仅知识渊博，行事果断，而且重情重义，确实是一位值得交往的人品醇正之士。且与之初交时，谭嗣同称片言即合，有若夙契，古城先生则云欢然如旧知，这恐怕并不单纯是因为人品，而更多来自思想观念上的契合。事实上，吴德潚、吴樵父子曾与康有为、梁启超、谭嗣同等人一起，共同参与维新变法运动，是中国历史上的改革先驱。古城与之相契，亦足见其对当时维新变法运动的支持态度。
吴樵去世时年仅三十二岁，古城与其恰好同岁，这恐怕也是古城为之扼腕的一个重要原因。而数年之后的1900年夏，吴德潚及全家四十余口人在衢州西安知县任上，被作乱拳民悉数戕害（参见林纾《纪西安县知县吴公德潚全家被难事》）。古城在多年后题跋《藤阴杂记》时，并没有提及此事，因此我们也无法确定他是否曾经获知此消息。如果当时知道，即便没有留下文字，想必也会非常感慨吧。（本文所用书影承蒙斯道文库批准使用，特此致谢）
（作者为上海大学文学院副教授）
来源：文汇报
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