群体性流氓行为是怎样炼成的？( 二 ) _小知识

可是，当对平等的追求当作为社会上一种压服性的遍及激情时，景象就改变了，这是因为：“一个平易近族非论若何尽力，都不成能在内部成立起完全平等的社会前提。 ……当不服等是社会的公例的时辰，最显眼的不服等也不会被人注重；而当所有人都处于几乎相等的程度时，最小一点不服等也会使人难以容忍。 ”[托克维尔：《论美国的平易近本家儿》（下卷），商务印书馆一九九一年版]也就是说，近代以来鼎力鼓吹并为泛博公众所遍及接管的平等原则或者说价值不雅念，激发了攀比的遍及化，激发了欲望的解放：既然所有人都是平等的，那么，别人拥有的，我也应该有，别人能做的，我也可以做，别人可说的，我也可以说！或者反过来，既然我没有，为什么别人可以有？既然我不克不及做，为什么别人就可以做？既然我不克不及说，为什么别人就可以说？
由此培养的，就是群氓心理和行为的一个典型特征：嫉妒、怨恨、对差别的不容忍，以及由此激发的对有别于本身，出格是优胜于本身者施以铲平术、断头术的感动。合勒说得大白：在一种有内涵品级的社会轨制下，社会怨恨会很小， “忍无可忍、剑拔弩张的怨恨必然蓄积在如下社会中：在这种社会中，好比在我们的社会中，跟着现实权力、现实资产和现实涵养呈现极大差别，某种平等的政治权力和其他权力（切当地说是受到社会认可的、形式上的社会平等权力）却不胫而行。在这一社会中，人人都有‘权力’与别人比拟，然而‘事实上又不克不及比拟’ 。 ……这种社会布局必然会合聚强烈的怨恨” 。人人都感觉有“权力”与别人比拟，可是事实上又不克不及比拟，这就是怨恨的渊薮。 “怨恨在目睹更高价值时欢喜不起来，它将其赋性埋没到‘平等’的诉求之中！现实上，怨恨只想对具有更高价值的人施行断头术！”[《合勒选集》（上），上海三联书店一九九九年版]
但问题是，作为个别，怨恨者现实上往往是薄弱虚弱的、无力的，或者说，无力感自己就是怨恨心态的一个特征。怨恨是这样一种心态：怨恨者心怀某种巴望，但又处于一种被动无力的身份处境之中，是以，他们一方面临已身的遭遇处境感应不满不服不忿，但无力感又使其无法以现实的行为或说话来直截了本地宣泄或表达这种不满不服不忿，更遑论改变其实际的处境，怨恨所表达的，是一种躲藏心中隐忍未发的敌意、恨意和怒意，只是“想”对具有更高价值的人施行断头术[《舍勒选集》（上）] 。换言之，有能力实际地改变自身处境的个别是不会发生怨恨的，甚至，有能力以公开的、现实的行为来表达其不服不忿的个别也不会发生怨恨。怨恨者作为个别必然是相对于其欲求方针而言的薄弱虚弱无力者。
而问题的吊诡性恰好在于，在现代社会的平等化释放了个别的欲望、激发了遍及的攀比的同时，与平等化并行的个别化、原子化又使个别处于遍及的薄弱虚弱之中。按照托克维尔的阐发，与平等化的历程平行的，是一个个别从各类社会联系中的“脱嵌”的过程。在传统宿世界，每一个个别都是“嵌入”于各类有序的关系中的：与他人的关系，与处所社会的关系，与特定社会品级的关系，与天然宿世界和宇宙整体的关系。

群体性流氓行为是怎样炼成的？( 二 )

猜你喜欢