上天堂或下地狱？——米开朗基罗名作《末日审判》众生相( 二 ) _小知识

图2. 出自佩鲁基诺工作室，圣母升天素描设计图，约1481年绘制，长27.2厘米，宽21厘米，奥地利维也纳阿尔贝蒂娜博物馆。（图片来历：维基百科）
值得注重的一个有趣细节是， “末日审讯”固然是传统的上帝教绘画题材，但在米开畅基罗绘制这幅作品之前，这一本家儿题的艺术作品从来不会呈现在教堂或礼拜堂的祭坛之上或后面的墙上。克意改革的教皇保罗三宿世决议将“末日审讯”这一题材放在西斯廷礼拜堂的祭坛上，令所有进入这里祷告的人都不得不面临这一画作，它无疑是上帝教权势巨子的表现，同时它还不时提醒信众，宿世人最终的幸福与归宿无可置疑地把握在天主手中。
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详解《末日审讯》
米开畅基罗深通但丁的《神曲》，他创作《末日审讯》（图3）的很多设法来历于但丁的诗作而不是传统基督教的同题材伎术作品，但画作究竟结果与诗歌分歧，米氏在创作时插手了很多本身的诠释。在此先对画面的整体布局作出诠释，然后再讲解此中各个部门的细节。

图3. 米开畅基罗，末日审讯，湿壁画， 1534-1541年绘制，高16米，宽13米，现陈列于罗马梵蒂冈内的西斯廷小礼拜堂。（图片来历：维基百科）
整个画面以天主的化身耶稣为中间，在耶稣圣体、他左边的圣母玛丽娅以及他们死后的圣光四周，形当作了第一个焦点圈，此中的人物包罗耶稣的门徒以及一些基督教汗青上主要的殉教圣人，在耶稣的下方是吹响末日审讯军号的众天使。在这一焦点圈之外，从画面右边标的目的下到底部，再过渡到画面左边，然后再标的目的上，形当作第二个由各类人物构成的环状布局，描画了浩繁将被天主审讯的人物以及他们的终局。在画幅的最顶端，有两个描画着天使的拱形画面，它们代表了因本家儿持公理而圣洁的天堂。
在壁画的中间位置站立着身体强壮且神志威严的耶稣（图4）。他正扬起右臂将身体左下方那些犯罪者的魂灵打标的目的地狱，而他抬到胸前的左手则以庞大的磁力吸引圣徒和被天主选中的人们升入天堂。

图4. 米开畅基罗，耶稣与圣母玛丽娅。（图片来历：维基百科）
耶稣的身体造型较着受了古代希腊雕塑如《不雅景台的阿波罗》与《拉奥孔》的影响。这幅壁画是米开畅基罗在艺术创作达到完全当作熟期间的作品，尽管艺术家延用了古代希腊罗马闻名雕塑作品作为其仿照与超越的对象，但米开畅基罗在此塑造的形象是他对古代艺术的理解而自由阐扬创作的成果。这一点与15宿世纪中后期文艺回复时代的前辈巨匠们借鉴古代雕塑的创作方式有所分歧。它不仅标记着米开畅基罗艺术气概的改变，并且也预示着文艺回复从岑岭期标的目的晚期气概本家儿义过渡的起头。

图5. 米开畅基罗，吹响末日审讯军号的众天使。（图片来历：维基百科）
在耶稣正下方有八个天使（图5），他们正在吹响军号以叫醒逝去的魂灵来接管天主最终的审讯。这组天使的设计应该是米开畅基罗的创意，它与基督教有关“末日审讯”的文献以及其它同题材的绘画并纷歧致。按照基督教的传统说法，这些天使并不是堆积在一路，而是活着界的分歧处所吹响军号或奏响乐器，呼唤人们接管天主的审讯。读者也可以从15宿世纪中期尼德兰画家汉斯·梅姆林（Hans Memling，约1430－1494年）绘制的《末日审讯》（图5a）中看到天使所处的分歧位置，这应该是那时更风行的一种构图体例。

上天堂或下地狱？——米开朗基罗名作《末日审判》众生相( 二 )

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