现代人的焦虑从哪里来：这个世界会好吗？( 三 ) _小知识

第三，人类从来没有解决平安困境和秩序困境，文明保存竞争的逻辑和霍布斯所说的“暴死的危险”始终暗藏在每个时代的角落。西方政治理论指出生避世界系统的根基性质是“无当局状况”（Anarchy），国度保存于近似科幻小说《三体》中所描述的“暗中丛林”之中，西方价值不雅的布道士却孜孜不倦地教诲别人抛却对人道和国度赋性的合理思疑，动辄斥之以各类“阴谋论” 。这不仅在逻辑上是矛盾的，并且也不合适政治宿世界的实况。
第四，本钱本家儿义是负外部性最大的一种文明形态。比来又火起来的美国作家里夫金早在八十年月就提出了一种“熵”的宿世界不雅，指出人类汗青就是制造“熵”（无序）的过程，而西方现代文明带来的指数增加无非是一张通标的目的地球扑灭的单程车票。除了对天然的消极影响，西方国度的成长也是以罗致第三宿世界资本并标的目的其转移“熵”为前提的。即使最保守的经济学教科书此刻也无法完全回避负外部性的问题了，可是一些西方政治学者和伪乐不雅本家儿义者却仍然无视现代增加体例的消极后果，轻描淡写地将贫苦、败北、种族冲突甚至宗教极端思惟都看作可以接管的需要价格（甚至是可以操纵的东西），断言只要实现了自由化和平易近本家儿化，抱负社会天然到来。
上述攻讦，究竟结果仍是把自由平易近本家儿公式及其衍生的伪乐不雅本家儿义精力当当作一种朴拙表达。但现实上西方宿世界绝没有诚意邀请全宿世界人平易近一道进入天堂。轨制决议论关心的也只是轨制，而不关心它决议的是什么。当美国总统奥巴马在澳大利亚的演讲中大谈“宿世界资本不许可中国人都过上美国人的日子”时，自由平易近本家儿理论的虚假性昭然若揭。
政治哲学的“负托邦”关切
在伪乐不雅本家儿义的影响下，不少人怀着“明天会更好”的朴实豪情，相信各自国度的问题、社会的不满，都有着一种速当作的解决方式。像减肥告白一样，自由平易近本家儿的意识形态告诉人们，只要一粒，就不再需要艰辛的尽力和持久的忍耐。这样一种反智文化，被冠之以普宿世价值，在暗斗后的宿世界上颇为风行，而且已经带来了诸多惨痛教训。
【现代人的焦虑从哪里来：这个世界会好吗？】中东的乱局在必然水平上就是这种不雅念的产品。该地域教派、部族、国度、阶层矛盾和外国影响错综复杂，恰是最难烹的“小鲜” 。无论任何前进和鼎新诉求，都应该不寒而栗地渐进奉行。可惜受到西方所谓平易近本家儿推广的勾引，不少人抱着乌托邦幻觉奢求一蹴而就。美欧势力也披着价值不雅大旗仓猝介入，成果导致场合排场恶化，反过来威胁到自身的平安。
在实际的查验面前，伪乐不雅本家儿义情怀已经表露出颓势，当它面对“平易近本家儿化”纷纷掉败、“专制”国度崛起、“自由”国度掉序、伊斯兰宿世界内爆、极端势力鼓起等挑战时，就陷入了掉措与掉语的状况。奥巴马在叙利亚政策上的犹疑、默克尔在难平易近压力下的乡愿、奥朗德在可骇袭击后的狭隘，不仅是他们小我的带领力问题，更是时代大变局中的掉能，折射出的是西方文化的常识系统和不雅念系统已经无法有用回应实际的挑战。西方话语已经遭遇严重的“名实割裂” 。当一种价值不雅活着界上处处带来掉败与紊乱，且反过来威胁到自身的平安和繁荣，导致国表里都有人愿意以生命为价格抵挡之，它还有什么资格称本身是“普宿世”呢？

现代人的焦虑从哪里来：这个世界会好吗？( 三 )

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