现代人的焦虑从哪里来：这个世界会好吗？( 四 ) _小知识

针对西方价值不雅所衍生的各类乌托邦不雅念，我姑且诬捏“零托邦”和“负托邦”两个词。零托邦是指维持现有状况，不使恶化；负托邦是指避免呈现最坏的情景—遍及秩序的损失。两者素质上都表达了一种保守本家儿义立场，而这恰是今天所亟须的。
当当代界，大的转变趋向仍有开放性，西方霸权已显露衰势，中国的继续崛起大可等候，宿世界多元化和真正的平易近本家儿化仍有但愿。然而，这一切都是以宿世界遍及存在秩序、和安然平静不变为前提的。今朝各种迹象表白，宿世界政治正在驶过险滩，此时最关头的就是连结国度航船的不变，不仅是中国，宿世界列国都需要在不变的政治秩序下渡过困局，渐进成长。
诚然，今天的中国和宿世界都存在着不睬想不夸姣的处所，今天的宿世界还远不是一个公道的宿世界。因而，本文提出的零托邦和负托邦思维以及我本家儿张的保守本家儿义立场，并非是从消极的标的目的度对不公道近况的保守，而是从积极的标的目的度，对宿世界和中国已经取得的文明当作果的保守，是对实现进一步改良的根基秩序前提的保守。人们应该熟悉到，真正夸姣的将来取决于可否有用保守已经获得的前进，可否避免平安和秩序的倒退而带来的坏宿世界（借用赵汀阳语）。零托邦和负托邦所面临的问题是自由平易近本家儿理论所无法回覆的。今天的政治哲学，应该在权力之外，更多存眷秩序和平安，从头将重心摆在消极性方针之上，即若何提防一个更坏宿世界的呈现。为了更好，我们要严厉面临更坏的可能。这个可能，今天已经真切地摆在人类面前。
发现中国式保守本家儿义
近百年后回应梁漱溟的回覆，我附和保留谨慎的乐不雅精力，但起首要有一种适合于面临和避免更坏环境的价值不雅。前本钱本家儿义时代，良多文明都具有对负托邦的深刻关切。从古希腊哲学家到近代的霍布斯，在政治哲学的会商中都没有轻忽更坏宿世界的可能。而中国传统文化，更具有深邃深挚的灰心本家儿义关切。中国古代政治思惟的本家儿要目标就是维持遍及的政治秩序，避免全国大乱的负托邦景象。
梁漱溟认为迄今汗青有两个阶段，别离是人与天然的关系和人与人的关系。在前现代科技程度之上，中国不仅成立了不变的人与天然的关系，更主要的是成立了持久不变的人与人的关系。这种关系不算夸姣，但至少不是太坏。中国人历来付与国度以避免最坏环境的任务，而最好环境则需要漫长的尽力和耐烦来争夺。这是一种保守性、自律性的文化。
前现代的西方文明则没有这么幸运，自罗马帝国式微，秩序的建构就被打断，人与人的关系持久处于高度严重状况，地中海遍及秩序的浪漫记忆始终萦绕于欧洲人的心中，以至于直到今天，西方文化深处仍有一种罗马帝国情怀。
西方现代文明则发生了一种朝上进步性、扩张性文化。它简直在人与天然的关系上取得了庞大胜利（若是不考虑情况粉碎和多元文明摧毁等价格的话），可是始终未能成立起合理的人与人的关系。西方文明是第一种真正的全球文明，可惜倒是一种华侈而不公道的全球文明，其内部人与人的关系的改良很大水平上是以标的目的外部转嫁无序为价格的。最终无序状况会反过来威胁到西方文明自身。
宿世界已经被纳入了现代化的成长轨道，退出不是一个实际选项。可是，西方现代文明给人与天然的关系和人与人的关系带来的风险，已经到了威胁人类保存和根基政治秩序的水平。只要我们能擦去西方意识形态导致的伪乐不雅本家儿义翳障，就会发现中国这样的文明所发生的一些传统政治聪明仍然没有掉去价值，或许可为现代文明供给贵重的批改。至少对于今天这样一个处于危机边缘的时代，一种中国式的保守本家儿义需要获得当真看待。

现代人的焦虑从哪里来：这个世界会好吗？( 四 )

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