非洲传统时候不雅中的轮回论 ， 一方面受到日夜瓜代、草木隆替、万物存亡等周而复始现象的开导 ， 同时也与非洲传统宗教崇奉紧密亲密相关 。 在非洲传统社会 ， 宗教糊口是永恒不变的 ， 宗教年轮老是轮回来去、周而复始的 。 在其历程中 ， 那些标记着永恒的回归的主要典礼或勾当总会准时呈现 ， 社会其他方面发生的转变不会对它发生任何影响 。

「所以若是你感觉孤傲 ， 请记得那些王会一向在天上撑持你指导你……我也一样 。 」

非洲人大多相信 ， 祖先超脱了灭亡 ， 糊口在精力宿世界之中 。 关于祖先的归宿 ， 观点不尽不异 。 一些部落认为 ， 祖先的魂灵可能是在鬼门关之中 ， 一些则认为祖先栖身在天堂里 ， 还有人认为祖先住在星星或月亮里 ， 也有人认为他们的祖先发源于东方 ， 即太阳升起的处所 。 但更多人认为祖先就栖身在离村庄不远的处所 ， 如四周的树上、丛林里、河道或山岳旁 ， 与在世的人一样有本身的栖息之地 。 如斯「放置」祖先的归宿 ， 一方面源自人们的自我庇护意识 ， 祖先住在四周 ， 可以随时佑护本身和同部族的人 ， 另一方面也源于人们不想身后让本身的魂灵处于一个目生之地 。
受农耕文化经验至上的影响 ， 传统的非洲人对往昔的时候非分特别的器重 ， 老是从曩昔寻找证据 ， 有「一切标的目的后看」的传统 。 这种时候不雅念使得非洲人往往依据曩昔的履历来确定此刻该做什么事 ， 却不尽力为将来做筹办 。
传统的非洲人对时候的初步比对时候的终结加倍存眷 。 非洲传统崇奉认为 ， 始创的不一定必然要终结 ， 降生的不一定必然要灭亡 。 传统的非洲人认为万物有灵 ， 魂灵不死 ， 祖先依然在「无形宿世界」时刻谛视着「有形宿世界」 。 祖先能赐福禳灾 ， 配合体的福祸无不与祖先相关 。 于是 ， 在对一件重大工作做出决议之前 ， 他们一般要先就教祖先 。 「祖制当作法」被非洲人奉为清规戒律 ， 他们总爱用「我们祖先就是这样做的」这句话来为本身的步履辩护 。 这一方面反映出祖先在非洲人心目中的位置 ， 同时也为了使实际的步履正当化 。

Hakuna matata! Ain't no passing craze.
It means no worries for the rest of your days.
It's our problem-free philosophy.
Hakuna matata!
哈库那·马塔塔！何等有意思的词汇 。
哈库那·马塔塔！简单又好背 。
它意为从此刻起你就会没懊恼相随 。
这就是我们的「没问题」哲学 。
哈库那·马塔塔！

《狮子王》中 ， 最到处颂扬的一句台词大要就是这句「哈库那·玛塔塔」了 ， 斯瓦希里语的寄义是「没有懊恼」 。
这首歌表现出的非洲人乐不雅的本性与他们的天然前提和宗教崇奉不无关系 。 非洲拥有杰出的天气 ， 广袤的地盘 ， 充沛的阳光 ， 丰硕的资本 ， 却少有天然灾难 ， 各类作物发展杰出 。 「吃饭一棵树、穿衣两块布」 ， 实在不必太焦炙 。
乐不雅也源于非洲人的时候不雅 ， 关于曩昔、此刻和将来 ， 他们有一套怪异的观点 。


在非洲传统不雅念中 ， 时候由两个部门构成：一部门是漫长的曩昔 ， 一部门是此刻 。 未来是作为此刻的移位而存在 ， 最多不会跨越几个月 。 肯尼亚学者约翰·穆布提在《非洲宗教与哲学》一书中 ， 将非洲人的时候分为「萨萨」（Sasa）和「扎马尼」（Zamani）两个部门 。 在斯瓦希里语中 ， 「萨萨」意为此刻 ， 是「超短时候」或「微不雅时候」 ， 它包罗比来的曩昔、此刻和比来的未来 。 凡是比来发生、正在发生或是即将发生的工作 ， 无不包罗在「萨萨」内 。 这样一来 ， 「萨萨」吞噬了「未来」的时候 。 与「萨萨」相对应 ， 「扎马尼」意为曩昔 ， 是「超长时候」或「宏不雅时候」 ， 它包罗曩昔发生的全数工作 ， 从开天辟地之日一向贯串到宇宙当前的事项 。 不外 ， 「扎马尼」并不完满是西方时候意义上的「曩昔」 。 与「萨萨」即确实的时候相对应 ， 「扎马尼」经由过程使传统与汗青、神话融为一体 ， 当作为「神秘的时候」 。 这就长短洲的汗青往往被神话所覆没的原因地点 。

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