可以延长一说的是，两百年来，人们从法国大革命和此后多次发生的革射中吸收教训，不竭对十八宿世纪法国发蒙思惟及其引起的那种激发态进行了反思 。 就我们的论题而言，尤其值得注重的当然是对峙“致力于追求发蒙活动的抱负，但又有所保留”的“自由派”思惟家们的反思 。 就近可举为例的人是力本家儿“从头发现托克维尔”的雷蒙·阿隆 。 他认为，当发蒙思惟批判一切崇奉，只认可自身这种基于理性力量的崇奉时，就趋于当作为一种陋劣的思惟了 。 这种陋劣的思惟导致一种陋劣的乐不雅本家儿义立场，他称之为“政治乐不雅本家儿义” 。 基于这种乐不雅本家儿义，某些“缺乏耐烦的理性本家儿义者”，常常将暴力视为“最后的手段”，时常受到暴力的诱惑，并是以容忍甚或撑持极权政治 。 不止于此 。 雷蒙·阿隆还进一步指出，法国大革命给黑格尔提醒了一个本家儿题：“为理性办事的暴力 。 ”颠末一种汗青哲学的论证，暴力不仅具有了合理性，当作为需要手段，并且，在“汗青必然性”的光照之下，暴力自身几乎具有了价值（想想“文革”中的“阶层斗争”） 。 我们对那样的论证并不目生 。 言及此，趁便再多说一点 。 雷蒙·阿隆说过：“无论是阐述美国或者法国，他（托克维尔）所思虑的都是革命后社会，也就是我们今天所说的现代社会 。 ”我们或当记住，我们其实也糊口在“革命后社会”之中 。 从这一点出发去阅读《旧》一书，也许会有另一种收成 。
二
回到那段文字的第一个天然段 。 与习常之见纷歧样，作者托克维尔在这里断言，最激烈的抵挡（革命）往往是在统治者着手鼎新，因而榨取减轻、环境变好的期间发生 。 这一断言得自一种汗青社会学的不雅察，法国大革命就是一个活泼的例子 。 细想一下，我们习常的观点——“哪里有榨取，哪里就有抵挡，榨取越深，抵挡越烈”其实却不是得自不雅察，而是从某种汗青哲学做出的推论 。 孟德斯鸠就曾辩驳过这种推论：“从上面所说，就仿佛人类的本性将会不竭起来否决专制政体似的 。 可是固然人类喜爱自由，憎恶残暴，大大都的人们却仍是服从于专制政体之下，这是轻易领会的 。 ”还有需要强调一点：托克维尔这里所阐述的鼎新（以路易十六为例），大体上是以改善平易近生为本的 。 相对而言，一个以加强国力为本的鼎新（例如商鞅变法），方针就不会在于“布施持久受榨取的臣平易近”，鼎新中或鼎新后的政权也往往不会“比它前面的那个政权更好”，所以不在托克维尔的论列 。 这里的“更好”，当然是以臣平易近的感受为准 。
托克维尔的洞见在于：跟着鼎新的进行，臣平易近们对专制弊政的容忍度会日益降低 。 为什么会降低？一方面是鼎新滞后的弊政会显得加倍扎眼，更主要的一方面则是臣平易近们的“感受却变得加倍灵敏” 。 从统治者的角度看，也许会认为臣平易近们太不知好歹，甚至认为人道就是贱，只配接管最残暴的统治 。 但现实上臣平易近们的容忍度降低完全可视为鼎新的一大当作果，只不外统治者往往不作如是想 。 托克维尔说得很清晰：原先“人们耐烦地忍刻苦难，觉得这是不成避免的” 。 那是如何的一种绝望？！可以说，是鼎新让人们意识到磨难并非不成避免，工作完全有可能获得改变，酿成（鼎新者承诺的）另一种样子 。 是以，容忍度降低表白，臣平易近们对统治者从而也对本身的糊口起头抱有但愿，心智因而才变得活跃起来 。 有什么鼎新当作就会比臣平易近在精力上的解放更为底子？所以我总感觉，这应该是鼎新者也但愿看到的，至少对于以改善平易近生为本的鼎新者来说是这样 。 所谓平易近生，从来就不是只包含物质糊口一个方面，“布施持久受榨取的臣平易近”也不会仅从物质糊口方面着手，除非认定臣平易近如牲畜 。

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