医学科学是如何走出巫术、宗教与哲学桎梏的？( 四 ) _小知识

公元前460年，希波克拉底降生于希腊，恰是这位西方医学的创始人，也是传说中医神阿斯克勒庇俄斯的后裔，敲响了疾病神赐学说的丧钟。但希波克拉底的学说并非凭空而来，乃深受那时的哲学思惟影响。换句话说，古希腊哲学的鼓起，为理性医学的降生奠基了根本。那时的哲学家都是常识赅博的人，他们对传统的神造万物的不雅念不再盲信，力求从哲学角度来探寻生命和宿世界的本源。他们认为疾病与神话和巫术无关，它是一个天然过程，研究疾病现象必需同研究其他天然现象一样。中国人大要都知道五行学说对中国传统医学的影响，《黄帝内经》明白地将五行视作宇宙间的遍及纪律，所谓“六合之间，六合之内，不离于五，人亦应之”，我们中国人钟情于五，而西方人则钟情于四。毕达哥拉斯学派认为，宿世界是由四种元素构建而当作的，别离是：土、水、气、火。经由过程爱与冲突的根基力量，这四种元素连系与分手，吸引与相斥，这的确像极了金、木、水、火、土的相生与相克，关于五行学说的具体内容这里暂不做睁开，我们只需大白，古代人类熟悉宿世界的初级体例，长短常相似的。受毕达哥拉斯学派“四元素”学说的的开导，希波克拉底创立了四体液学说。该学说认为人的体液有热、冷、干、湿四个来源根基性质，疾病皆因血液、黏液、黄胆汁和黑胆汁的夹杂掉衡而发生，健康的底子在于体液均衡。

在希波克拉底的著作《论神赐疾病》中，系统地批判了用超天然的原因来诠释疾病的江湖骗子，并强烈呼吁用天然的原因进行诠释，他提到了有些所谓的神赐疾病其实来自遗传。比拟于此前的医学理论系统，希波克拉底无疑前进了很多，该理论系统的理性特征包罗强调详尽不雅察患者及其症状和相信疾病源自天然病因而非神的赏罚，他在作品中写道：“大夫必需知道，有余之病，以泻法可治；因泻致病，以补法可治；活动过度，歇息可治；安闲致病，活动可治。总之，大夫必需把握一个原则——治疗疾病时必需与疾病的性质、患者的体质、季候等特点相顺应，急则缓之，缓则急之。 ”近似这样的阐述良多，可以说在那时的时代，这算比力进步前辈的理念了，若是读者诸君对中国传统医学有所涉猎的话，会发现相似的阐述在中医的典籍里也很是常见。区别在于，希波克拉底的“儿女”在当下毫不会拿他的理论去指导今天的医疗实践，更不会用博大精湛这种恶心词汇给前人戴高帽，他的价值属于汗青。即使希波克拉底的有些不雅点在今天看来仍不无事理，但跟现代医学理论比力起来仍不免难免过分粗拙了，至于那些较着荒谬的说法就更多了，兹举一例：怀龙凤胎的妊妇，若是右侧乳房变小，则男性婴儿流产；若是左侧乳房变小，则女性婴儿流产。活在今天的你我，即使不是医学专业的，只要智力还算正常，就不成能相信这种鬼话吧，同样的，这样的局限性在那时也是底子不成能完全避免。

在希波克拉底之后600年摆布的时代，又一位医学的集大当作者呈现了，他即是克劳蒂亚斯·盖伦。他接管的哲学教育使他高瞻远瞩逻辑清楚，为鞭策基于不雅察的医学理论打下了根本。从学术渊源上来说，盖伦无疑是希波克拉底的担当者，但在其根本上盖伦又有很是主要的理论改革，好比按照四体液理论，病人要恢复健康，需要恢复均衡，希波克拉底认为这种均衡需要再全身实现，而盖伦则提出这种均衡可以具体到每个器官逐次实现，这就提醒大夫可以开辟针对具体器官的治疗方式或药物，尽管事实上在那时他们在治疗方面并不克不及达到这个程度，该理论对后宿世医学的影响依然是庞大的。

医学科学是如何走出巫术、宗教与哲学桎梏的？( 四 )

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