如何理解「当科学家们爬上一个又一个的山顶时，总发现佛学大师们早已在那里等着了」？( 二 ) _小知识

【如何理解「当科学家们爬上一个又一个的山顶时，总发现佛学大师们早已在那里等着了」？】消化完科学，他们又起头用释教来消化西洋哲学。文廷式用佛陀来比附康德，用龙树来比附莱布尼茨，用马鸣来想象斯宾诺莎，更以释教经典来解读柏拉图的《会话篇》。梁启超以释教”真如”思虑康德的”真我” ，以释教”无明”来理解康德的”现象之我” ，在他看来， ”康氏哲学大近梵学” 。宿世纪之交中国的思惟家，竟然都不约而同地起头存眷释教，中国的梵学竟然在西潮的冲击下，有了一线回复的但愿。
这些在今天看来荒诞乖张好笑，牵强附会的比附，在那时救亡图存，西学东渐的时代布景下却有着积极的意义。我们用释教来比附西学，再反哺出来，这使得从来没有接触过西学的国人可以或许在更熟悉的常识布景下，消化和理解西洋科学和哲学，固然可能是走了样的，但好歹也是促进了这些新思惟的传布。比及我们真正理解西洋科学和哲学时，这一”手杖”就不需要了，所谓”新人进了房，伐柯人扔过墙” 。在这之后，释教掉去了操纵价值，又再次陷入了低潮。释教徒原本想趁此机遇自家崛起，当作为西洋科学和哲学的掌门人，却出人意表地让两者浑水摸鱼，反而掉了本身的地皮。
但释教好歹也仍是趁此风头，风光了 10 年。 1920 年， 31 岁的太虚，肩负起了回复释教的释教新活动的重任。他和同仁开办《浪潮音》月刊，对内鼎新森林轨制，倡导讲学，清算佛典，批改教律；对外积极宣传释教教义，加入政治活动。正好在这个时辰，西方哲学家起头报复物质本家儿义，倡导精力人生，起头赞赏起东方哲学来。 1919 年，梁启超就告诉中国人：”我们人类不唯没有获得幸福，倒反带来很多灾难……欧洲人作了一场科学全能的大梦，到现在却叫起科学破产来。 ”由此释教便当作为国人拯救现代人心灵的一剂良药， ”宿世界和平，将所以（释教）为根本，科学致用，将所以（释教）为绳尺，而吾国人亦将端视听而显良知，脱危途而归安宅矣。 ”
释教新活动是从”佛法”本位来融摄一切。一方面试图以”唯识”阐发秘诀包涵与取代科学逻辑系统重建人的经验路子，一方面试图以”心真如为本”设立一个超越物质本家儿义、道德本家儿义的最终价值系统，重建人的精力家园。他们认为释教能涵盖并超越科学，说”学各类科学断不碍学佛” ，而梵学也”须得开采之方尔后济于大用，方之维何？科学是也” 。不外他们也强调”佛法之紧密思惟于科学实有过之而无不及” ，因为”科学虽有各种不同，然归纳于一句言之，思惟紧密，有条不紊。然而佛法之紧密则驾乎其上也。 ”他们认为科学以常识和经验为根本，就如同建屋沙上。而释教以超越无我的来源根基来不雅照一切，就超越了常识当作为聪明。感觉若是能以唯识学从头阐释科学，可以”使科学之按照确凿者将益阐扬泛博”,”科学之按照错误者皆将摇动摧灭。 ”释教新活动很是注重唯识学的运用，感觉唯识学是释教的精髓，能使人”转识当作智，佛性回复复兴。 ”
但恰好是在”转识当作智”这四个字中，蕴含了释教新活动内涵理路上的底子缺掉，这种缺掉的严重性足以使释教新活动的回复但愿在一起头就注定要自我消解。崇奉给人以自傲心和安靖感，有一种无须论证的自明性和绝对性。而思惟则给人以思虑和步履的体例，必需经由过程方式、规范和轨制不竭地物化为可操作的形式，又必需经由过程操作的成果不竭论证自身的准确性和可行性。释教能转识当作智，却不克不及由智生识，介入实际宿世界；它能成立一个自我完美的理论系统，却不克不及从中开出一套对于实际宿世界的实践体例。一种宗教若是只强调”崇奉”倒也而已，若要以这种崇奉来解决人生一切实际问题，不免难免不切现实。唯识学步步推进却仍是朝着心里对宇宙人生的体悟，并无法供给解决实际宿世界问题的策略。把一切建筑在”自内而证”的心里上，清净澄明的理性属于自身，因而再也不含有狂热崇奉和竭诚崇拜，于是释教本身崩溃了本身的基石。

如何理解「当科学家们爬上一个又一个的山顶时，总发现佛学大师们早已在那里等着了」？( 二 )

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