为什么中国人民爱堆坟丘?( 四 ) _小知识

▍上图是气焰恢宏的唐高宗李治与武则天的合葬墓——乾陵；下图是清道光帝陵墓宝顶。以俭仆著称的道光皇帝，身后对本身也极为苛刻，如斯也培养了明清帝陵中最寒酸的“坟丘”
不外，奢华的帝王封土堆或可追溯到遥远的文化崇敬，但现代中国人的坟丘情节显然不克不及如斯诠释。
布衣葬制第一次获得明白划定，是在宋朝朱熹的《家礼》中。该书将原本儒家经典中只合用于贵族的礼节轨制从头删改，在平易近间实施，此中划定平易近坟高度为四尺。从此今后，明清历代均以《朱子家礼》为底本拟定平易近间礼制，对布衣的坟墓作轨制性的划定。

▍清代刻本《朱子家礼》，这是礼下庶人的主要标记
儒家宗法也并非平易近间墓制的独一来历，佛道杂糅的平易近间宗教也很有市场。 “坟”是以还有了全新的称呼——“阴宅” ，与阳宅相对应。坟墓由此具有了出格的寄义：它是人们逝去祖先的居所，与活人的居处同样主要。
跟着光阴的推移，中国人逐渐将这种逻辑阐扬到了极致。富贵阶级的墓葬要专门请风水师长教师选址，流程如同给活人盖的房子。为了“阴宅”的完整，泉台之外还要建筑正式的陵寝院落。而贫穷的人则往往把逝者埋在自家的耕地里，如同在自家的地产上建造衡宇。

▍风水学中讲究的尺度地势图（上图），这种位置阴宅阳宅都合用。中国南边风行的“太师椅”式坟墓（下图），是报酬仿照上图制造的抱负风水样式
阴阳宅对应
1949 年后，传统的丧葬习俗被视为封建迷信，地盘也从小我所有酿成集体所有，各家田间地头的“阴宅”——死者们的私有栖身单元——天然也就显得不达时宜。然而，泛博农人的栖身空间——他们的“阳宅”——并未因轰轰烈烈的集体化活动而发生改变，其“阴宅”天然也未发生庞大的转变。直到此刻，农村的“平坟活动”仍然常遭挫败。
但在城市中，不单可供修墓的地盘被国有化，并且居平易近的栖身情况也发生了巨变。被称为“赫鲁晓夫楼”的苏联式筒子楼盖遍了中国各级城市，人们无法拥有本身的地盘和“阳宅” ，身后天然也不克不及在本身的地盘上拥有“阴宅” 。城市周边的公墓便悄然鼓起。

▍筒子楼与公墓的空间设计初步塑造了新期间中国城市居平易近的空间不雅与社会秩序
这种“阴阳宅对应”的现象一向持续到今世：跟着大规模的城市化历程， “在更少的地盘面积上装更多的人”当作了各方面关心的问题。在这一点上，房地产开辟商和公墓的开辟商采纳了不异的策略：盖高楼。城市里的居平易近楼越盖越高，公墓也起头风行格子状的骨灰堂。
甚至在产权方面，城市居平易近对其生前的“单位房”和身后的“单位格”都只有有限时候的所有权——前者采办一次享有 70 年产权，后者采办一次只负责办理 20 年。

为什么中国人民爱堆坟丘?( 四 )

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