汉代为何会涌现大量的“神童故事”，真有这么多神童吗？( 三 ) _小知识

王充印象中的“自画像” ，大要就是项橐的形象，固然拿着孩子的玩具，体量瘦小，但他的穿戴，举止，都看不出属于孩子的特征。项橐煞有介事与孔夫子相对而论，甚至是孔子的教员，说到底，素质上是一个当作年人形象的缩微版模子。
同时，如王充所叹惜的，他并未拥有过良多数孩子的泛泛童年。如江苏邳县东汉缪宇墓画像石中，可以看到：一群活跃好动的孩子们，沉浸于捕蝉游戏中，他们结伴玩乐，顽皮可爱又悠然自得。身在另一个宿世界的“神童”若是有知，他们也许厌倦了本身正襟端坐的姿态，他们也想摆脱“神童”的头衔，恋慕那些尽享童年的同龄人的欢愉与安闲。

上图_ 南宋刘松年傀儡婴戏图
神童的称呼便是光环，也是枷锁，更多的是怙恃望子当作龙当作凤的依靠，以及社会共识中对培育孩子“当作人”的迫切。但万事也应顺时而为，适得其反不成取，违反孩子当作长的纪律不成效仿。
良多神童可能并不欢愉，他们更标的目的往普通的童年。更况且，良多“神童”故事本来掺杂着水分，挟裹着当作年人的欲望包装而当作。
文：陈纳
参考资料：
[1]王子今：《汉代齐鲁“神童”》《齐鲁文化研究》2008年00期
[2]郑岩：《山东临淄东汉王阿命刻石的形制及其他》《逝者的面具-汉唐墓葬艺术研究》
[3]严可均校辑：《全上古三代秦汉三国六朝文》卷七十六、七十九，海说神聊京：中华书局， 1958年，第884-896页
[4]黄金明：《汉魏晋南海说神聊朝诔碑文研究》，海说神聊京：人平易近文学出书社， 2005年，第62—67页
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汉代为何会涌现大量的“神童故事”，真有这么多神童吗？( 三 )

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