《诗经》中的约会：我喜欢你等待我的模样丨周末读诗 _生活知道

我的第一次约会，是在七月，高考收场后不久。
那或许不算约会，没有一句表白，手都没触碰一下，两个羞怯的孩子，在青草繁茂的水渠边坐了一晚上，从天黑坐到天亮。
我记得青草的芬芳，记得风怎么样吹在身上，地里的玉米叶怎么样沙沙响，记得夜怎么在咱们的静默中明亮。一切如斯荒唐，又如斯真实，令人感激。
回想那次约会，如果我的眼里溢出泪水，并不是由于咱们后来没有在一块儿，而是夏夜的风那么善意，缭绕咱们的万物那么标致。
1
《静女》
我喜欢你等待我的模样
林风眠《仕女图》
《诗经·邶风·静女》
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟躇。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，丽人之贻。
不论咱们是不是觉知，美就在身旁，缭绕着咱们，引领着咱们，统治着咱们。
什么是诗？咱们没法定义，就像没法定义美，但咱们对诗的特质似乎心照不宣。即便脱离了音乐，三百篇仍然流传数千年，至今魅力不减，毫不是由于思想或意义，不是由于内容，只是由于那是诗篇。至情，至性，这还不够，还有至美，以有韵的声音唱出来的美，就是诗。
《静女》是一次约会，一首很美的诗。咱们没看见女子长什么样，但看到了她的美，看到这次约会的甜美，和赴约男子的率真。静，姝，娈，三个形容词，依约烘染出女子的明丽，她的美遍在诗中，处处都能感觉到。
“静女其姝，俟我于城隅。”这两个句子，不是散文的叙述，是用吟唱的、情人的嗓音说出来的。还有句式，句式自身就是声音，是工具性语言的言外之意，当事相消融于虚无以后，灵魂在时空中荡起的回响。这两句被翻译成“娴静姑娘真漂亮，约我等在城角楼上。”或诸如斯类，咱们一读立刻就能感觉到诗人简净的嗓音被替代了，换成为了一种俗气乃至圆滑的语调。
“爱而不见，搔首踟躇。”通常这两句被解读为男子到了约会的地点，没看见女子而焦急，由于女子故意躲起来。如若那样，女子的玩皮也挺可爱，但似乎与“静女”不太符合。我更愿意将这个场景想象为，男子在赴约途中情心如箭，想见女子等待他而他还未到时的模样。也能够如蒙太奇，把奔赴约会的男子以及焦急等待的女子两个镜头剪接在一块儿，由咱们自己去感觉。
第二章会面后女子送了他“彤管”，此系何物？从汉朝起就没有人能肯定，有人说是红管的笔，有人说是初生时呈红色的草茎，有人说是涂成红色的管状乐器。但是，彤管到底是什么一点都不重要，重要的是这是心爱的女子给他的礼物，那鲜亮的红，闪耀着女子的姿容。
他们去了城郭郊外，即“牧”，这一天如斯辽远，返回时端视手中的白茅，他感觉不可思议，“洵美且异” 。美的物事，老是使人惊异，而诗歌的根本特性也在于为人类提供惊异的经验。
白茅在当时意味婚媾，女子未必真的赠他白茅，这可能只是诗人对他们约会实质的委宛表达。“匪女之为美，丽人之贻”，腔调回旋，内心激荡着欣喜。从整首诗的叙事语气，咱们能感觉到这个男子无邪天真，不但女子静美，男子也美，诗中的每一样东西，每一个句子、每一个词都很美。
林风眠《仕女图》
《诗经·召南》中另有一首《野有死麕》，也是约会诗，气氛大不同，约会的现场感栩栩如生：
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！
小伙在野外猎获了一只獐子，用白茅细心包好，拿去送给女子。獐子以及白茅，都是西周人求亲时必备的聘礼。“有女怀春，吉士诱之”，这两句是叙事者的调笑，纯然民间风味，并没有歹意。第二章开始约会，“林有朴樕，野有死鹿。”与其说是“兴” ，一种写诗的手法，不如说是万物的在场，草木蓬勃生长，死鹿也像一首赞歌，白茅皎洁芬芳，女子温润如玉。
第三章于复沓以外，突兀几句单行，这在《诗经》中很常见，多见于诗的首章或末章。初期歌谣皆口头传唱，歌者可以独唱，可以对歌，也能够众声合唱。呈现在末章的应是合唱，也就是上古乐府诗最后的“乱”，合乐谓之乱。末章的三句单行瞬间营建出一种喜剧的音乐效果，连用三个忙乱的祈使句，“舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！”简直听见女子的声口：“慢点儿！别动我的围裙，别惹得狗叫！”纯朴率真，现场感扑面而来。
顺便说说狗，古代人约会最怕的就是狗，特别夜里，稍有消息狗就会叫，惹得家人邻里起疑。汉乐府《有所思》中的女子，做好礼物要送给远方的情人，忽而闻君有他心，一怒之下将礼物烧了，当风扬其灰，并下定决心：从今以往勿复相思！但是永夜漫漫，她转念又想起当初幽会，“鸡鸣狗吠，兄嫂当知之”，兄嫂知道了，邻家确定也知道了，邻家知道了，等于全村、全球都知道了。这可如何办呢？！
2
《将仲子》
咱们相爱了，这该如何办？
林风眠《仕女图》
《诗经·郑风·将仲子》
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？
畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？
畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？
畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。
自古至今，两个人相爱，似乎总会遇到阻碍，来自家人的反对，或社会道德规范不允许，也正因如斯，“不合理”的恋情才更具慑人的美，也才可谓庸常生活中的英雄行动。
这首诗的标题，或可拟作“一个女子的爱以及怕” 。爱让人惧怕，诗的三章反复叹气：“亦可畏也” 。“畏”是显在的诗眼，潜伏的诗眼，与“亦”并列的，是“仲可怀也” 。爱与怕交织的一首诗。
无论仲子是谁，显然她以及他不能在一块儿。爱很简单，自足无为，自身就是美满，但是在一块儿却是另外一回事。在这首诗里，他们想约会，既没法正大光明，便只能逾墙相从，这固然要受父母斥骂、遭里人轻贱的。畏惧在诗中层层铺展，从父母到诸兄再到世人，犹如一张大网，布满了眼睛以及嘴巴，森严可怕，而她孤立无援，想不到任何方法逃脱它。
林风眠《仕女图》
《西厢记》中，张生两次翻墙与崔莺莺约会，莺莺的游移不定，忽热忽冷，也缘于她心里的惧怕。他们相爱从一开始亦面临重重阻止：崔莺莺早就许给表哥郑恒，老夫人的反对和解围后的赖婚，事发后她委曲接受但当即逼张生赴京，中得状元方可回来完婚，理由是“俺三辈儿不招白衣女婿” 。王实甫应是写到第四本为止，即“草桥店梦莺莺”，剧本终于一个梦，留给咱们更大的想象空间，容纳人生的各种可能，他的意图我想或许是：爱只有开始，不会收场，不论后面产生什么。
第五本是后人硬加之去的，非要看到“大团聚”才知足，第五本的剧情至关俗套，张君瑞一举中举中了状元（状元是那么好中的吗？），回来迎娶崔莺莺，至于过剩的郑恒，随意支配他撞死，然后台上台下皆大欢乐，字幕打出“愿天下有情人终成眷属！” ，所有人都打动得泪流满面。这些虚假剧情，我觉得还不如长亭送别时崔莺莺的一句：“蜗角虚名，蝇头微利，拆鸳鸯在两下里。张生，此一行得官不得官，疾便回来！”讥刺的是，看戏归看戏，喜欢大团聚的观众，常常恰是老夫人之类，势利而理性（无情），都不问问：不中状元，为何就不能大团聚呢？
剧本改编自唐朝元稹的《莺莺传》，原文本其实层次更丰厚，小说的触角所探及的地方更加幽微。张生赴京后并无中状元，以及唐朝几近所有的文人同样，他只是在京城游历，第二年回过普救寺，但发现他以及崔莺莺之间有了隔阂，他不明白崔莺莺为何不肯为他题诗也不愿在他眼前弹琴，几回问她，她老是半吐半吞，他只好怅怅离去。又过了两三年，他再去蒲州，崔莺莺已经嫁人，那人不是郑恒。这个版本不是更贴近现实的浑沌吗？外在阻碍解除以后，咱们溘然发现了本身的阻碍。
葡萄牙诗人佩索阿有一首诗，我认为是最佳的情诗：
丽迪娅，咱们什么都不懂。不管在哪儿
咱们都是目生人。
丽迪娅，咱们什么都不懂，不管住在何处，
咱们都是目生人。哪儿都是异邦，
不说咱们的语言。
让咱们在我俩当中树立碉堡，
从这世界的伤害
以及暴乱中抽身。
不要旁人进入，恋情还能期待更多的什么？
像秘仪中被言说的秘密，
愿它做咱们的圣所。
《丽迪亚，咱们什么都不懂》（Jasmim译）
世界有太多的暴乱以及伤害，是不说咱们语言的异乡，爱的语言，早已被世界遗忘。作为两个人之间的神秘碉堡，是?。?恋情还能期待更多的什么呢？佩索阿赞扬的恋情，亦可延及诗歌，所有的诗都是情诗，都是爱的语言，卵翼咱们从世界的伤害以及暴乱中抽身，也愿诗做咱们的圣所。
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《诗经》中的约会：我喜欢你等待我的模样丨周末读诗

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