古人用扎小人、降落头等邪术害人，到底有无科学根据？ _生活知道

要说今天的社会，已是文化昌明，但人们对这种邪术的兴致依然无比浓厚，而且咱们越是躲避这种问题，这种问题就变得越神秘，越有吸引力。
也许正如罗素所说：“躲避绝对自然的东西就象征着加强，而且是以最病态的情势加强它的兴致。”
与其这样，还不如就让咱们大大方方地来谈一谈“怪力乱神”！
通天河里唐僧丢的经——南洋降头术？
除了了因僵尸片大火而广为人知的“茅山术”，最为人们熟知的莫过于“南洋降头术”了。
流传于南洋一带的降头术，祖传户晓，不论男女老幼、富贵贫弱，都坚信其术其事。
生活中大大小小的坎坷，如孩子啼笑反常，夫妇口角交恶，丈夫别恋，家庭骨肉不睦，老幼怪异病痛，精神病狂，财运停滞，事业不振等，都能与降头扯上关系，然后求降头师作法治疗。
南洋的降头术，据民间传说，是从印度教传来的，唐代三藏法师到印度拜佛求经，回国时，途经安南境内的通天河，即流入暹逻的湄公河上游。
【古人用扎小人、降落头等邪术害人，到底有无科学根据？】乌龟精化船渡至一半，骤然潜入河底，想害死唐僧，后来唐僧虽不死，但所求的经书都沉入河底，幸得门徒入水捞起。
至于一同落入河里的经书，仅取回一部分大乘的“经”，另外一部分小乘的“谶”，被水流冲入暹逻，被当地人献给了他们的统治者，听说这部“谶”，就是现在的降头术。
另外一说法，这部“谶”的正本，流入云南道教的道士手中，遂创建一派“茅山道”，茅山的法术和降头术因而而来，由于手腕比较高强，威力远胜暹罗，所以有人说，暹逻的降头术，是从中国的云南传来的。
“降头术”有的写作“贡头术” ，这是译音而来，亦有称它为“狂头术”，这是译意而来的。那么，“降头术”到底是什么意思呢？
据说，当降头师修炼到“降头术”的最高档——飞头降时，他（她）会将自己的头连肠带肚，一齐脱离腹腔，凌空而出，其飞如疾矢，咻咻风声过处，便是降头师的夜游魂。
所谓“贡头”、“狂头”、“降头”等叫法，大概就与此有关。
但是，前面提到的关于降头术发源的两种说法都不尽可信。
通天河的故事出自《西游记》，其实不是真正的历史，通天河究竟是哪条河也没人说得清，最重要的是，三藏法师取的真经是佛教大乘真经，不是什么印度教的经，更没有经和谶之分。
此外，茅山术不发源于云南，而是发源于江苏，降头术与茅山术也没什么显明联络。至于关于降头术的种种“神迹” ，恐怕也是后人傅会的多！
巫蛊之祸——古代的魇镇术
与南洋降头术相似的还有“魇镇术”，又称“厌胜之术”，这有点像西方文化中的“诅咒” 。意思为“以诅咒厌伏其人” ，就是让巫师祠祭或以木偶人埋于地下，写上想要诅咒人的名字，诅咒所怨者，被诅咒者即有灾害。
这是一种流传已久的巫术行动，不管是宫庭或是民间，都有人应用它来害人，在古代曾经十分流行，就比如汉武帝时期的“巫蛊之祸” 。
十几年前，热播的电视剧《乌龙闯情关》，讲述了刘病已当上皇帝的历程，就以“巫蛊之祸”为历史背景。
当时的丞相公孙贺之子公孙敬声被人告发为巫蛊咒武帝，与阳石公主通奸，公孙贺父子下狱死，诸邑公主与阳石公主、卫青之子长平侯卫伉皆坐诛。武帝宠臣江充奉命查巫蛊案，用严刑和栽赃迫令人认罪，大臣百姓惊骇之下胡乱指认别人犯法，数万人因而而死。
江充与太子刘据有隙，遂趁机陷害太子，并与案道侯韩说、宦官苏文等四人诬告太子，太子恐惧，起兵诛杀江充，后遭武帝弹压兵败，皇后卫子夫和太子刘据接踵自杀。
刘病已恰是刘据的孙子。
从此，这类相似的事件，时常产生于皇宫当中。
曹丕病重的时候，就有人谎称说从甄皇后的屋子中找到了用以诅咒曹丕的人偶，致使了甄皇后被废。
唐高宗时期，因武则天宠遇日厚，当时的皇后——王皇后惊慌不安，秘密与其母柳氏求巫祝以“厌胜之术”诅咒武则天，事发王皇后被废。
不难看出，古人对于“魇镇术”有多迷信。
其实将写有“厌胜”“诅咒”之人的生辰八字的字条贴在一个人形上，便认为此物拥有那人的一部份灵魂，这是古人对“文字”的崇拜；对贴着写有某人生辰八字字条的人形木雕进行诅咒，这是古人对“语言”的崇拜，这大概是主意“万物有灵”的“泛灵论”的遗存。
究竟有无用？
如果有用，刘据还会被汉武帝杀死吗？历史上的“巫蛊”事件，常常是政治斗争的借口罢了。况且，不说宫庭，就拿民间来讲，同名同姓还相同八字的人其实不少，你如何敢保证对象正确？
至于口头诅咒，那就更苍白了，秦桧杀掉岳飞，几近是全天下人的公敌了，人家照样善终，你找谁说理去？
扶乩术催生的《兰亭序》？
除了了用来害人的“魇镇术”，用来预测的“扶乩术”在古代也十分流行。有人认为，扶乩是一种人神交接的方式，有点像东北萨满教的“请神” 。
东晋的时候贵族中间流行“五斗米教”，王羲之就是其中信徒之一。他写《兰亭序》，乃写于微醉之时，酒醒以后再看，认为自己再也写不出这么好的字。
这放在如今可以理解，“不疯魔不成活”，文学、书法、绘画这种都需要灵感，灵感需要情绪达到一种极限，而酒刚好就是这类催化剂。
但当时的人不这样想，结合王羲之修道的行动，人们认为王羲之是达到了“人神交接” 。有神的帮助才写出了千古流传的“天下第一行书”——《兰亭序》。
王羲之就是“书圣” ，古今行书无出其右了，那么，与他交接的“神”是谁呢？我似乎从没听说过一个写字比王羲之还好的“神” 。
真实社会中，真的“扶乩术”少，假的反而比比皆是。
紫微斗数泰斗王亭之先生说过，他见到一个自称会“扶乩术”的人，还是个画家，说是被吕洞宾附体，拿着笔挥洒如意，不一会，就画成一幅葫芦画，画得还真的不坏。
只是王亭之却有一个疑难，吕洞宾是唐朝人，那时的人，只识画工笔划，而如今那幅葫芦，却是大写意的作风，是则难道吕洞宾后来又拜吴昌硕为师，学写意笔耶？神仙好学如斯，王亭之不胜惊慌。
该怎么样面对术法
因而可知，各种民间术法，初期多半是原始部落巫术的残留，或者宗教典礼的变体、对自然现象的模仿。
比如“招魂”（《楚辞》里即有《招魂》），初期的招魂典礼只是为了叫那些客死他乡的亡魂能够回到家乡，到了后来，人们的想象力愈来愈丰厚，将简单的典礼变的繁杂，又赋与各种玄幻的意义，使得招魂的典礼变得愈来愈拥有迷信颜色。
那么，咱们该怎么看待术法呢？
风闻在牧野之战前夕，骤然大风吹断了旗杆，占卜结果为大凶，周营的指挥官们吓得面无人色，持重的周公旦主意撤军。
但姜子牙却说：“枯草朽骨，安可知乎？”又用他的宽大袖袍把占卜的枯草朽骨扫到地上，断然对姬发说：“请您当即持钺（yuè）誓师，周邦成败，在此一举，不可迟疑！”姬发听了他的话，终于获得了牧野之战的成功。
看来，事在人为，他人眼里，占卜的蓍草和乌龟壳，是联接人与神的桥梁，是无比神圣的灵物，可是姜子牙眼里，不过是枯草朽骨。可见他内心里拥有极其自信，不信鬼神，不信灵异，看事看物大大高出同时代人，人家不胜利才怪。
所以，术法尽管存在于生活中，但不代表就有作用，姜子牙的例子告知咱们，遇到人生的决定关口，还是靠自己努力实在！
图文源自网络
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古人用扎小人、降落头等邪术害人，到底有无科学根据？

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