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六顶山位于崇州西北部之崇山峻岭处，层峦叠翠，丛岭莽莽。
羌藏地区，常有高山崇拜之习俗。而崇拜之极境，定显圣洁之灵光。六顶山，风来雪域，气接羌藏，所以也曾被推为崇州境内的圣洁之山。
清时崇庆州文士罗世珗有诗吟六顶山：“岷山几瓣雪难消，现出圆光透碧寥。天自可摩驱雾散，地缘特绝带云飘。五峰似指余骈拇，七曲如弦欠挂幺。想为南朝兴六祖，齐来脱帽露丰标。”在罗世珗的笔下，六顶山被归入岷山山峦。诗的大意是：六顶山真的很高，终年积雪，碧寥透光。山顶可摩天，山腰带云飘。六座山头六座峰，圆光闪闪映苍穹。犹如禅宗六世祖，脱帽齐坐论禅宗。诗中谈雪谈禅宗，其实所谈无非圣洁。雪是圣洁的外形，禅宗则是圣洁的内涵。天光碧寥，意自悠远。
张伯龄在其所编《崇庆县志》中，根据《明一统志》描述，言蟆颐山原名为鹿顶山，明朝后崇庆州人根据山有六峰而易称“六顶山” 。六顶山有大六顶山与小六顶山之区分。由此可见，六顶山，原名鹿顶山，最早称为蟆颐山。
何以称为蟆颐山？是因为从远处眺望，山之大形，如一只趴着的蛤蟆。大约此为古时常行走于此的当地人对此山最为朴实的称谓。
何以又名鹿顶山？因为山顶有平地，据传诸山之鹿，每日总汇聚于此，因而被雅称为鹿市。
明之后，因音诈之故，鹿顶山易名为六顶山。为附其六顶之说，于是人们强数其山顶，得之六峰。再数其山顶，又得之六峰，故崇州境内，六顶山竟有大小之分。
山名的变化，一如人们认识事物的规律：角度不同，事物的镜像不一；事物的镜像不一，表明关注的侧重点不同；关注的侧重点不同，因之而起的称谓也自然有异。打开历史的记忆，我们知道，春秋之时的一个教书先生，有时被人们不咸不淡地称为孔丘，有时被人们鞠躬尊称为孔夫子，有时则被人们顶礼膜拜地称为孔圣人，有时又被人们诚惶诚恐地称为文宣王，但有时也被人们甚为不屑地称为孔老二。
其事不一，其理相同。
从蟆颐山到鹿顶山，从鹿顶山再到六顶山，随着名称的变化，其范围也不尽相同。民国之时，被誉为“蜀中大儒”的彭云生先生，坐在元通黄家大院敞亮的窗口向外打望，秀美的景色扑入眼帘，于是脱口而出：“江送千岩月，山横六顶云。秀从窗外见，清向水中分。”
从彭云生的诗中可以看出，民国时，站在崇州平原，所能眺望的西北部高山，大约皆可称为六顶山。
六顶山，民国以前，大都是人迹罕至之地。沿文井江而上，从万家至苟家，可谓人烟稀少。沿九龙沟而上，从三郎至苟家，则几无人烟。王安石言“世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远”，六顶山正是如此。民国《崇庆县志》谓六顶山“连峰叠秀，雁次相缀，自青城熊耳而至。远望嵾嵾桀竖，断霞截云” 。
清乾隆时四川解元、州人何明礼之子何尔大曾游蟆颐山，为其景色所迷，吟诗一首：“町畽为场别一天，狉獉浑噩燧巢前。羡他铤险无须走，静养山中草木年。”从诗中可以看出，当年何尔大游此时，此处别有洞天，直如远古时代，是个归隐或养生的好地方。
何尔大言蟆颐山是个养生的好地方，也许是无奈于尘世的昏乱，而发一声聊以自慰的感叹。毕竟，在生活极其不便的深山老林，活着都困难，养生之说，不过天方夜谭。
然而，在逢山可以开路，逢水可以架桥的今天，在衣食足生活闲的当下，任是深山更深处，也有WIFI联通世界，六顶山的青山绿水、茂林修竹便真成了养生的宝贵资源。
白云沟、薤子坪、琉璃坝、老棚子者，养心之所也。
跑山鸡、老腊肉、牛尾笋、枇杷茶者，养胃之物也。
云竹海、野杜鹃、流飞瀑、大熊猫者，养眼之景也。
今日的六顶山，要再见群鹿相聚，已是千难万难。所能见者，飞瀑流光，人影散乱；深沟幽谷，笑语声喧。昔日的寂寥已有些热闹，昔日的神秘早已成云烟。红男绿女，鹤发童颜。来来往往，星光灿烂。或旅行、或休闲，或寻幽揽胜、或觅奇探险。或流连于万山红遍，或醉心于层林尽染。
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