民族回族的祖先叫什么名字回族的祖先是谁( 二 ) _民族

抑或与个别“回回人”后裔一样，逐步淡化族群记忆。但郑和远航改变了他的一生，为中国与伊斯兰世界的进一步交流起到重要促进作用。

马欢的三次出海
永乐十一年（1413年），郑和招募一批有穆斯林背景的随行人员，以此辅助舰队在航海沿线穆斯林国家的外交行动。经历三次出航之后，此次郑和奉诏筹备第四次远航行动。
马欢因“通番语”（包括波斯语与阿拉伯语）被举荐到郑和舰队之中，以通事的身份参与“通译”这项重要工作。在“郑和下西洋”的进程中，翻译官的作用相当大，尤其是通习阿拉伯语和波斯语这两大语言系统。
在中世纪，波斯语是“跨域通用语言”，与今日英语的影响力可相媲美。在明朝，波斯语是法定四种外交语言“回回语”的核心，通过在“四夷馆”开设相关机构，以展开对其他国家的外交工作；
西洋沿途各国的情况有以下几种：一种是国君至国民主体是穆斯林，例如“满剌加”（马六甲苏丹国）、“榜葛剌”（孟加拉）、“忽鲁谟厮”（霍尔木兹）和“天方”（麦加）；一种情况是，国内穆斯林比例小、最高统治者也不是穆斯林，但穆斯林在内部扮演重要角色，例如“古里” 。
作为“回回人”出身的职官，马欢成长于昔日“回回教门”繁盛的江浙地区，阿老丁等元代“回回长者”的遗留影响还留存不少。对于波斯语和阿拉伯语，马欢都熟练掌握。
在郑和七次出海过程中，马欢参与其中三次：第四次、第六次和第七次。在永乐年间的两次出海（第四、六次），马欢从中国东南沿海一直横跨到阿拉伯半岛边缘。
在爪哇（满者伯夷帝国），马欢指出在爪哇有三种居民：一种是信仰印度教、佛教和当地鬼神信仰的土著；一种是“回回人”，即穆斯林。但根据马欢在文后对“唐人”的描述来看。
这里的“回回人”应该是信仰伊斯兰教的阿拉伯人、印度人和波斯人客商，而不是他自己的族群；另一种就是来自中国的“唐人”，即早期华裔。
这些华裔大多数是穆斯林：“一等唐人……多有从回回教门受戒持斋者。”他们大多数是商人，一部分人在马来群岛组建成小团体：
一方面以自身的宗教信仰赢取其他穆斯林客商的支持，扩充财力；
另一方面通过自身的文化记忆，协助明朝在东南亚的行动。

施进卿家族就是早期华裔的典型案例：施进卿一家籍贯中国南方，曾定居占城，后来迁居苏门答腊，是华人穆斯林。由于其在旧港的统治，他们家族被马欢记录进来，成为“旧港国”的重要词条。
路过爪哇和暹罗后，马欢抵达满剌加，即东南亚著名大国马六甲苏丹国。作为明朝在东南亚最重要的合作伙伴和重要朝贡国，马六甲苏丹国一直很重视与中国合作，历代苏丹的更替也如实向明朝汇报。
拜里米苏拉（Parameswara，1344-1414）于1402年成为马六甲首任苏丹，三年后与明朝确认外交关系。
至马欢抵达马六甲，苏丹已是拜里米苏拉之子伊斯干达沙（Iskandar Shah，1370-1424）。伊斯干达继位的时候已正式皈依伊斯兰教，从而赢得本地居民支持。因此，马欢写道：“国王国人皆从回回教门。”

行至锡兰国（斯里兰卡）的时候，马欢也有实地考察。他把锡兰的一座山山顶上的凹陷解释为“阿聃圣人，即盘古之足迹” 。马欢是穆斯林毋庸置疑，但将“阿聃”（即伊斯兰教经典中人类创始人“阿丹”）称为“盘古”，这多多少少也反映出马欢自身文化构建中中国文化的影响程度。此外，马欢对锡兰宝石的说法也采用佛教徒的观点——“佛祖眼泪结成” 。

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