沿小葛兰、柯枝，马欢随舰队抵达古里（印度西南海岸卡利卡特） 。
和柯枝一样，古里属于印度西南海岸政治体系，有五种阶层的居民组成：南昆人（Nair），信仰印度教的本地居民，是古里君主（扎莫林阶层）和大多数普通百姓的所属阶层 。
哲地人（Chitti），财主阶层；革令人（Kling），中介商人阶层；回回人，穆斯林商贾阶层，协助古里君主；木瓜人（Mukuva），类似于贱民阶层 。
古里有典型文化社群分工，国王国民是印度教徒，不以牛肉为食；中间阶层的“回回人”是穆斯林，不以猪肉为食 。两个阶层各有所需，故称“尔不食牛，我不食猪” 。
马欢没有详细介绍另外两个阶层“哲地人”和“革令人”的社会文化情况，但根据同一时期马六甲苏丹国的发展来看，这两者其实都参与了马来半岛社会经济与文化，“革令人”尤其影响了马六甲的宗室文化取向 。
马六甲苏丹国权倾一时的敦·阿里家族就是如此，他们被马来人称为“革令人”政治派系集大成者 。
伊斯干达沙带有南印度血统的庶长孙卡西姆（即“慕扎法沙”，Muzaffar Shah，1410-1459）推翻并弑杀其同父异母弟弟易卜拉欣苏丹，成为第一位母系非马来血统的君主，就是借用其舅舅敦·阿里的势力 。
鉴于此，“革令人”可能包含为数不少的本土穆斯林群体，和以阿拉伯-波斯客商为代表的“回回人”还是有明显的不同 。
途经“溜山”（马尔代夫），马欢抵达位于阿拉伯半岛的祖法儿（Zufar，位于阿曼西南部）和阿丹（Aden，即也门亚丁） 。马欢抵达“阿丹”的时候，是永乐十九年（1421年），这是他第二次出海的一个重要节点 。回程后，由于郑和任职南京守备，加上朱棣、朱高炽父子相继驾崩，下西洋暂时停止 。
宣德六年（1431年）开始，明宣宗命令郑和等人筹备第七次“下西洋” 。此次远航郑和只参加其中一小段行程——郑和本人年迈体衰，已濒临生命的终点 。
在远航过程中，郑和在中途去世，就地落葬，遗命部下将其衣冠及抄本佛经送还明朝 。
郑和去世后，接手舰队管理事务的是大太监洪保 。舰队沿着既定航线前行，途中马欢得知施进卿去世（1424）、其女接班的事情，以此对前文进行增补 。
从“榜葛剌”（Bengal，即孟加拉）开始，马欢继续记录相应情况，对前文予以增补 。在“榜葛剌”，马欢记录当地由上至下“俱奉回回教礼”，语言上以孟加拉语为核心、兼用波斯语：“国语皆从榜葛里（Bengali，孟加拉语），自称一家言语，说吧儿西语（Farsi，法尔斯语，即波斯语）者亦有之 。”
这份记载可以对应孟加拉苏丹国在15世纪的现实社会状况：在15世纪，孟加拉形成苏丹国政体，并迅速在河流沿线形成大型穆斯林聚居区 。由于当时穆斯林君主普遍有波斯语宫廷用语传统.
因此波斯语在当地有一定的影响力，甚至影响到周围的非穆斯林群体，例如孟加拉西部印度教上层社会流行使用波斯语 。
自古里出发，马欢一行人抵达“忽鲁谟厮国”（Ormuz，即霍尔木兹） 。霍尔木兹的埃米尔们非常重视当地的商业往来，对大明也不例外 。
在霍尔木兹，马欢看到当地“国民皆富”，有“加的”（Qadi）等长官管理政教事务，市集非常繁荣：“其市肆诸般铺面百物皆有 。”甚至在此处能目睹精彩的“把戏”，例如“羊上高竿” 。
完成在霍尔木兹的任务后，马欢与郭承礼等穆斯林直接前往“天方国”，即穆斯林圣地麦加 。
当时的麦加执政官得知舰队前来，告知洪保等人希望能与明朝建立外交联系 。但圣城麦加一直仅对穆斯林开放.

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