历史上，不少老子思想的研究者也一再强调“道”即是“无” 。例如，南宋叶梦得就曾指出:“道无物，不可得而名，圣人无意于言即已 。苟欲言，非名之则无以显其道，故存其不可道不可名者，以为之常；而设为可道之道，可名之名，以寄其非常，此老氏之书所以作也”(叶梦得《老子解》) 。清代著名启蒙思想家魏源则认定：“老子言道必曰常，曰玄，盖道无而已 。真常者指其无之实而玄妙则赞其常之无也“（魏源《老子本义》） 。
在此，笔者想特别指出：老子思想中作为“万物之母”的“无”，绝非现代观念中没有任何意义和内涵的“虚空”，而是指人的认识不能穷尽的部分、人的认知边界之外的部分；是宇宙的整体；是未经限定、也无法限定的大有、太一和“玄“ 。而”玄“也就是“无”，乃万物的源起，也是宇宙万物繁衍变化的根本动力，所以老子称之为“众妙之门” 。
“无“虽然”玄之又玄“，却仍然有踪可查、有迹可循，可以成为人们去体认的对象 。人透过万物的生成变化，能够多多少少捕捉和领会“无”的踪迹和神韵，并以之作为自己行为的依据和准绳 。“天长地久 。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生 。是以圣人后其身而身先；外其身而身存 。非以其无私邪，故能成其私”(第7章) 。这是说，人通过对自然的体察，可以感悟”道“即“无”的品性 。
再如，老子称颂水有八德之善:“上善若水 。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道 。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时 。夫唯不争，故无尤”(第8章) 。他想通过以水为例，说明人虽不能凭借自己的感官，直接触及“道”(因为其“无”)，但人仍然可以通过”观“水而“得道”（王阳明的”格物致知“也就是这个意思） 。
其四，与“有”相对的“无”
二分辩证、对立统一在老子《道德经》中随处可见 。其中，“无”就是作为“有”对立而又统一的概念而存在的 。
首先必须强调，虽然老子说“天下万物生于有，有生于无“（第40章）“道生一，一生二，二生三，三生万物”，但老子讲“有生于无“以及”道生万物“，并非说万物是由“道”所创造的，而是说万物从道中生成的，这与西方有神论有着本质上的区别 。
老子认为有与无并不矛盾，是和阴与阳、静与动一样，既相互对立又相互依存，而且能相互转化 。“有“与”无“同出于”道“，于是，老子之“有”与“无”，就有了宇宙论和本体论的双重意义：
第一，“有”与“无”就象东方与与西方那样相反相成，而不是相互否定 。
第二，由“有”而见“无”，由“无”而见“有”，有、无相互对照 。

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