心知无言知无不言什么意思( 四 ) _老子

第三，任何事物在变化过程中，都是从“无”到“有”，再从“有”到“无”，有与无相继替代与变动。有可以转化为无，无可以转化为有。但是，归根结底，“有“与”无“之间的对立统一，只不过是”道“自身的两种表现，都是对“道”的存在形式的描述而已。
第四，老子关于“有无相生”的理论，更应该被理解为事物的运动规律，而非宇宙发生学原理。实际上，在《道德经》一书中，与“有”相对的“无”，更多地是作为一种行动原则、即“无为”的原则出现的。“大道氾兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大”(第34章) 。这是老子对大道无为的由衷赞颂。
至此，笔者必须打住了。老子的”无“和他的”道“一样，太深刻、太玄奥了，道不尽，说不完。两千多年来，无数人前赴后继，依然言”无“难尽。笔者虽明知说不出个所以然来，也同样欲罢不能、乐此不疲。也许这正是老子思想永恒的魅力所在吧。
然而，这真是两千多年前伟大的老子所期待的吗？
02知“无“不言，悟道敏行，方为期待如果说言“无”难尽而又欲罢不能，既是老子思想之深刻与魅力使然，也完全出乎老子当初之所料，那么，知“无”不言，悟道敏行，才是老子思想之殷殷期待。
一、老子智慧之门朝向何方？
也许大多数热衷研究老子思想的朋友们都有以下类似的感受：
其一，《道德经》的版本及其相应的注疏多如牛毛，选择起来感觉无所适从。例如，在宗教文化出版社2012年出版的《老子集成》中，共收录了自战国到1949年间共265个不同时期、不同注解者的版本，其中名为《老子》的有120部，名为《道德经》的有145部。究竟哪一部更接近老子的原著，不得而知；另一方面，浩如烟海的有关老子思想的著作更是千差万别，良莠难辨。
其二，感觉老子故意自乱其词，让人始终难不清其思想的清晰逻辑秩序。无论是被目前公认最接近老子原著的帛书《老子》（1972年从长沙马王堆西汉古墓群中出土），还是其它不计其数的各种版本《道德经》，虽然内容上总是折射出编辑者修改的痕迹，但主题内容还算基本一致。不过，有一个特点更是共同的：老子的论述秩序有点乱，忽东忽西，跳跃性很大，读起来就像是被卷进了一个逻辑的漩涡，分不清东南西北，而又无力自拔。
其三，断句困难导致语义的不确定性。不同版本的《道德经》经常对同一句话采取不同的断句方式，理解起来意思南辕北辙，搞不清到底哪一种理解更接近老子的原意，因而好像被带进了一个死胡同，不知道出路在哪。

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