中国茶道与儒家思想，武夷山市岩茶厂( 三 ) _男人喝藏红花壮阳吗

山上可证，和确实是儒家的核心思想，也是中国茶道的灵魂。
雅是在静和基础上形成的一种气质，或者说所体现的一种神韵。它也是中国茶艺及茶道精神的主要特征之一。
江西姿源茶艺的(文士茶) ，讲究的就是三清三雅。三清是指汤清、气清、心清。三雅是指境雅、器雅、人雅，也就是品茗的环境要幽雅，泡茶的器具要高雅，品茗的人士要儒雅。 ⑤福建安溪功夫茶所追求的精神理念是纯、雅、礼、和，其雅的具体内涵为:茶艺之韵:雅。沏茶之细致，动作之优美，茶局之典雅，展茶艺之神韵。 ⑥各地的茶艺演示也大多体现这一特点，如湖南医科大学茶艺队所编创表演的《清明雅韵》茶艺，表现的是一群明清时期的大家闺秀在一边弹琴吹箫一边品饮香茗，非常文静典雅。用雅韵作为标题，可见编创者也是认为中国茶艺的神韵就是雅。
显然，茶之雅与儒家学说所讲究的雅有共通之处，因而儒家将茗饮称为雅尚。宋徽宗在《大观茶论》中就说过:处于太平盛世的缙绅之士，韦布之流，沐浴膏泽，熏陶德化，盛以雅尚相推，从事茗饮。雅是濡家文化中的一个重要概念。儒家的许多著作经常喜欢取名为雅，《诗经》有大雅、小雅，经书有《尔雅》《广雅》《尔雅》:雅，正也。雅的本意包括正确、高尚、文明、美好、规范等内涵，与雅组合在一起的词语全都是褒义词，如:高雅、儒雅、典雅、文雅、风雅、幽雅、优雅、闲雅、清雅、淡雅、素雅、秀雅、古雅以及雅观、雅驯、雅量、雅致、雅洁、雅尚、雅鉴、雅嘱、雅志、雅言、雅趣、雅正、雅号、雅人、雅士、雅意、雅座等。雅的对立面就是俗。与‘’俗组合的词语多半是贬义词，如俗气、俗套、俗子、俗人、庸俗、粗俗、恶俗、陋俗、鄙俗、俗不可耐等。
孺家最忌俗，俗人多泛酒，谁解助茶香? ，认为俗人是不大懂得品茶，不会欣赏茶的芬芳。《荀子》对俗人的定义是:不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。即不学无术、不讲正义、唯利是图者就是俗人。即使是读过书有文化的儒者，如果品格低下，心术不正，胸无大志， (荀子》也称之为俗儒。一沽俗字，就不能成为茶人。明代屠隆(考梁余事》卷三茶笺曾说:使佳茗而饮非其人，犹汲泉以灌篙莱，罪莫大焉。有其人而未识其趣，一吸而尽，不暇辨味，俗莫大焉。在儒家看来，俗人不懂品饮之道，只有脱俗的雅士才能成为茶人。或者反过来说，品茗实践(茶艺)可以使人脱俗、文雅、高尚，因而儒家就特别重视饮茶之道。这是因为濡家不仅是将雅作为个人修身养性的目标，而且更重视将雅普及于社会群体，以提高大众的道德修养，其重要的手段之一就是品茗之迸。最典型的就是唐末刘贞亮《茶十德》中所指出的:以茶利礼仁，以茶可雅志(心) ，以茶可行道。赖功欧先生对刘贞亮的雅志说给予很高评价:‘以茶可雅志(心)’乃古今绝妙之提法，非通儒无以出此命题，非高道无以出此概念。 ‘雅’与‘志’一联结，生发出许多极有意义的思想，这无疑首先是因为它与濡家的人格思想发生了最为直接的联系。 ⑨
志在孺家经典中是指人格精神趋向于一个较恒定的、具有真正价位的目标。同时，志又是道的体现，是心之本体。所以孔子提侣志于道。立志就是意味着至诚一心，以道自任。的孟子认为不动心就是持其志，不动心有道。志作为人道、性理的负载者，既是个体与群体亲合的心灵纽带，又是保持个体相对独立而不同流合污的精神柱石。而从个体的人来看，志又与人的后天修养密切相关，因而就有一个养志的问题。孔子提出’‘隐居以求其志，孟子称赞过曾子善养志，至宋二程开始形成养志说，认为天理本存于心，所以主张养。人而无志，则类于禽兽，故需大力培育、养护。儒家的养是指自律的意志的锻炼，着重以至诚之道养其志，使人的品格更加高雅、圣洁，即通过熏陶德化来建立儒家的理想品格。在长期的品茗过程中，儒家自然会发现品茗实践和茶道精神的形成正是雅志(心)的一种理想途径，以茶之雅来培育人志之雅，使茶性与人性相契合，使茶道与人道相交融。于是由茶性之雅到茶艺之雅，再到茶道之雅，最后造就茶人之雅，这是孺家对中国茶文化的一大贡献。第二节中国茶道与道家思想

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