日本著名报人如何看待战争责任，“无罪论”为何获得认同？( 四 ) _小知识

固然德富苏峰的战后日志到比来才公开出书，从战后六十年的汗青来看，他的思惟与帕尔的判决书一样，在日本社会各界仍然拥有不少的知音。二○○七年八月二十二日，那时的日本辅弼安倍晋三在印度国会颁发讲演时就说道：“在东京审讯中表示出高度勇气的帕尔法官，至今还一向受到很多日本人的尊敬。 ”而在二○○七年八月出书的德富苏峰战后日志的最后一卷中， “东京审讯史不雅”概念的始作俑者伊藤隆就呼吁并强调在解决此刻日本各类问题时，德富苏峰的思惟所具有的“开导”意义（Ⅳ—431页）。由此可见,不从汗青不雅上找出症结，战争责任就依然会是一个难以避免的问题；并且帝国本家儿义之间的勾搭与狗咬狗的矛盾，也在战争责任问题上混合了视听，增添了问题的复杂性。
一些汗青学家总喜好以小我的“良心”作为公理的代表，乃至陷入独断而不自发。对此，倾听这样的声音或许是有益的。永原庆二在批判“自由本家儿义史不雅”时提纲契领地指出:“在平易近族、国度的责任即便在法令上解决了的阶段，作为道德的问题还继续存在。所谓道德，不是频频地赔罪就完了的。将不成扼杀的事实作为汗青而不竭地确认，不竭地连结不使错误再发生的姿态，这莫非不恰是今天活生生的道德吗?”可喜的是，这也是一位日本汗青学家的心声。敢于直面“不成扼杀的事实” ，而不是去有意地扼杀汗青事实，这才是道德良心的起点。
作者：刘岳兵
来历：《念书》

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日本著名报人如何看待战争责任，“无罪论”为何获得认同？( 四 )

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