《诗》云：“桃之夭夭 ， 其叶蓁蓁 ， 之子于归 ， 宜其家人 。 ”宜其家人 ， 而后可以教国人 。 《诗》云：“宜兄宜弟 。 ” 宜兄宜弟 ， 而后可以教国人 。 《诗》云：“其仪不忒 ， 正是四国 。 ” 其为父子兄弟足法 ， 而后民法之也 。 此谓治国在齐其家 。
所谓平天下在治其国者 ， 上老老 ， 而民兴孝：上长长 ， 而民兴弟：上恤孤 ， 而民不倍 。 是以君子有挈矩之道也 。 所恶于上 ， 毋以使下;所恶于下 ， 毋以事上;所恶于前 ， 毋以先后;所恶于后 ， 毋以从前;所恶于右 ， 毋以交于左;所恶于左 ， 毋以交于右 ， 此之谓挈矩之道 。
《诗》云：“乐只君子 ， 民之父母 。 ”民之所好好之 ， 民之所恶恶之 ， 此之谓民之父母 。 《诗》云：“节彼南山 ， 维石岩岩 ， 赫赫师尹 ， 民具尔瞻 。 ”有国者不可以不慎 ， 辟则为天下僇矣 。
《诗》云：“殷之未丧师 ， 克配上帝 。 仪监于殷 ， 峻命不易 。 ” 道得众则得国 ， 失众则失国 。 是故君子先慎乎德 ， 有德此有人 ， 有人此有土 ， 有土此有财 ， 有财此有用 。 德者本也 ， 财者末也 。 外本内末 ， 争民施夺 ， 是故财聚则民散 ， 财散则民聚 。 是故言悖而出者 ， 亦悖而入;货悖而入者 ， 亦悖而出 。
《康诰》曰：“惟命不于常 。 ”道善则得之 ， 不善则失之矣 。 《楚书》曰：“楚国无以为宝 ， 惟善以为宝 。 ”舅犯曰：“亡人无以为宝 ， 仁亲为宝 。 ”
《秦誓》曰：“若有一介臣 ， 断断兮无他技 ， 其心休休焉 ， 其如有容焉 。 人之有技 ， 若己有之;人之彦圣 ， 其心好之 ， 不啻若自其口出 ， 寔实能容之 ， 以能保我子孙黎民 ， 尚亦有利哉!人之有技 ， 瑁嫉以恶之 ， 人之彦圣 ， 而违之俾不通 ， 寔不能容 ， 以不能保我子孙黎民 ， 亦曰殆哉!”
唯仁人放流之 ， 迸诸四夷 ， 不与同中国 。 此谓唯仁人为能爱人 ， 能恶人 。 见贤而不能举 ， 举而不能先 ， 命也;见不善而不能退 ， 退而不能远 ， 过也 。 好人之所恶 ， 恶人之所好 ， 是谓拂人之性 ， 灾必逮夫身 。 是故君子有大道 ， 必忠信以得之 ， 骄泰以失之 。
生财有大道;生之者众 ， 食之者寡 ， 为之者疾 ， 用之者舒 ， 则财恒足矣 。 仁者以财发身 ， 不仁者以身发财 。 未有上好仁 ， 而下不好义者也;未有好义 ， 其事不终者也;未有府库财 ， 非其财者也 。 孟献子曰：“畜马乘 ， 不察于鸡豚;伐冰之家 ， 不畜牛羊;百乘之家 ， 不畜聚敛之臣;与其有聚敛之臣 ， 宁有盗臣 。 ” 此谓国不以利为利 ， 以义为利也 。 长国家而务财用者 ， 必自小人矣 ， 彼为善之 。 小人之使为国家 ， 灾害并至 ， 虽有善者 ， 亦无如之何矣 。 此谓国家不以利为利 ， 以义为利也 。

译文
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德 ， 在于使人弃旧图新 ， 在于使人达到最完善的境界并且保持不变 。
知道应达到的境界才能够志向坚定 ， 志向坚定才能够镇静不躁 ， 镇静不躁才能够心安理得 ， 心安理得才能够思虑周祥 ， 思虑周祥才能够有所收获 。 每样东西都有根本有枝未 ， 每件事情都有开始有终结 。 明白了这本末始终的道理 ， 就接近事物发展的规律了 。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人 ， 先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家 ， 先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族 ， 先要修养自身的品性;要想修养自身的品性 ， 先要端正自己的心思;要想端正自己的心思 ， 先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚 ， 先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物 。

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