禅林法语的智慧境界，普洱茶的喝法( 三 ) _六合茶

七碗爱至味，一壶得真趣。
空持千百偈，不如吃茶去。
著名书法字启功先生也题诗："赵州法语吃茶去，三字千金百世夸。 "
"茶禅一味"法语，还与中日茶文化交流有关。饮茶传人日本初期，是以寺院竹叶青茶好吗僧侣为中心的。公元805年，日本最澄从中国带回茶籽，形成日本最古的"日吉茶园" 。 815年4月，曾在中国唐代生活达三十年之久的大僧都永忠亲自煎茶送给天皇。而1214年，留宋归日的荣西禅师献茶给将军实朝，还献上《吃茶养生记》一书。荣西还有另一本著作《兴禅护国论》，主张用茶与禅来拯救国家。在日本学习、研究茶道而获博士学位的滕军教授在所著的《日本茶道文化概论》一书中指出：“至荣西为止，茶与禅宗的关系可以说是以禅为主，以茶为辅，茶为坐禅修行时的饮料、禅案的素材、行道之资、救国之助等等。这些也还只能说明茶与禅宗生活的密切关系，仍不能证明两者之间的法嗣关系。 ”“村田珠光(1422-1502年)对茶禅的宗法结合，作出了具有历史性的贡献。他改革了当时流行的书院茶、斗茶，将禅的思想导入茶文化，从而创立了日本的茶道。 "
而珠光也与"茶禅一味"有着密切的关系。珠光在30岁的时候投靠禅宗的著名和尚——一休宗纯，寄居大德寺真珠庵，开始修禅的生活。据说， "作为参禅了悟的印可证书．一休将自己珍藏的宋朝禅门巨匠圜悟禅师的墨迹传给丁珠光。珠光将其挂在自家茶室外的壁龛上，终日仰怀禅意，专心点茶，终悟出佛法存于茶汤之理。即：佛法并非有什么特别的形式，它存在于每日的生活之中，对茶人来说，佛法就存在于茶汤之中，别无他求。这就是茶禅一味的境地。 ""由此，茶道与禅宗之间成立了正式的法嗣关系。 "
可见， "茶禅一味"法语的形成有一个关键性人物，即禅门巨匠圜悟禅师。圜悟克勤是宋代临济宗的禅僧，北宋徽宗赐"佛果禅师"号，南宋高宗赐"圆悟禅师"号。他撰写的《碧岩录》为禅门第一圣典，继承其法的为两大弟子虎丘绍隆和大慧宗果。 "茶禅一味"辞条介绍该法语与克勤禅师密切相关是不错的。但是，他书赠给参学日本弟子的并非"四字真诀" ，而是一份证书，时在公元1128年。当时弟子虎丘绍隆要离开师傅，去云居山真如院担任住持，圜悟写给他一幅字。大体意思是说．虎丘追随自己参禅多年，成绩优秀，已达大彻大悟之境，特此证明。珠光从一休处接受的这张珍贵的印可证书，至今成为日本茶道界最高的宝物三道茶。这份墨迹并无茶字，更无"茶禅一味"之浯。很显然， "茶禅一味"是受克勤禅师的影响，而非直接出现"四字真诀" 。作为辞书的编撰者，我想很有必要作出说明。
指出这一点，并非否定珠光在日本茶道中确立了"茶禅一味"的观念。据历史记载，当将军义政询问珠光何为茶道大意时，珠光答道："一味清净，法喜禅悦，赵州知此，陆羽未曾至此。人人茶室，外却人我之相，内蓄柔和之德，至交接相之间，谨兮敬兮清兮寂兮，卒以及天下泰平。 " (《珠光问答》，载《日本茶道古典全集》)村田珠光为茶道所确立的禅的指南，一直被继承为茶道思想的核心。
"茶禅一味"的观念，还与韩国茶礼有密切的关系。据现有史料的记载，起码在新罗王统一三国的新罗时期，中国的饮茶之风东渐，最早传人的是朝鲜半岛。早在一千三百多年前，新罗二十七代善德女王时代(公元632年) ，访唐的韩国和尚就带去茶种，种于韩国河东郡双溪寺。公元668年，朝廷的宗庙祭礼和佛教仪式中就运用了茶礼。

禅林法语的智慧境界，普洱茶的喝法( 三 )

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